从“异化宗教批判”转向“尘世批判”

马克思对宗教的批判,实际上是对“异化宗教”的批判。所谓“异化宗教”是指在感性世界遭受挫折的基础上产生的宗教。这种异化宗教的实质是人对感性世界的逃避,而不是理性寻找终极关怀所成就的非异化的宗教。因此,马克思必然从对“异化宗教”的批判转向对“尘世”的批判。     

论马克思主义哲学课堂教学的原则和方法

马克思主义哲学课堂教学的性质是课堂活动性质,素质教育意义上的社会性质;目的是培养社会个体的社会文化素质;课堂教学应遵循“双动原则”。马克思主义哲学课堂教学方法可概括为六种;“双动原则”是这六种教学方法的准绳和直接目的,又是实现最终课堂教学价值目标的手段;遵循和运用如上原则和方法,能够充分发挥马克思主义哲学课堂教学的功能和作用。     

澄明被经济学语境遮蔽的人道主义——兼析施密特对结构主义的批判

无论是人道主义还是结构主义 ,历史主义还是科学主义 ,都是对马克思整体思想的“人为割裂”,而非马克思自身的“认识论断裂”。施密特关于“历史与结构统一”的观点澄清了阿尔都塞等结构主义者提出的“理论上反人道主义”的不足之处 ,从而破除了“经济学语境”对马克思人道主义思想的遮蔽 ,并恢复了马克思“人道主义”与“经济学语境”相统一的本来面目。     

重建生存论基础上的本己文化

在自然主义态度中,"文化"通常被我们作流俗的理解,即仅仅被理解为现成的"在手状态"的"文化现象"和"文化样态"。其原因在于对文化的生存论基础的遗忘。一种在生存论基础上的文化,应被理解为"本己文化"。("本己"一词是海德格尔对原始的"存在"的描述)它永远处在"上手状态"。     

论市场经济条件下的伦理转向——中国新经济体制下的价值观和道德观的发展

本文力图通过对党的十一届三中全会以来我国社会发生的变化进行合理的剖析,论证市场经济下伦理道德发展的必要性,以及建立适合于社会主义的伦理标准问题。而我们也相信在新旧思潮的碰撞中,社会道德必然会进行整合,历史将选择一条符合社会主义实际的、通向精神家园的道德之路。     

生存论哲学观之我见

生存论哲学仍是"存在论"哲学。与传统哲学一样,不经过思辨的澄明,"存在"就不能被人们理解;真理是破除成见、自行敞开的解蔽过程。方法论上的现象学、时间性上的"当下"、语法上的"动词"以及存在方式上的"自因"构成了生存论的四个基本特点。     

论哲学的意义和价值

关于哲学的意义和价值，学术界多有阐述。本文在分析了以往的某些观点缺乏严谨性的基础上，依据哲学的基本功能应具有最大的普遍性和最高的概括性这一原则，提取并认定哲学有四种最基本的功能——认识功能、实践功能、批判功能和解放功能，从而揭示出哲学的意义和价值。     

从历史唯物主义到历史解释原则

"历史唯物主义"不是马克思列宁主义哲学问题的"一部分",而是问题的全部,它是一种新世界观。对马克思列宁主义哲学总体性质的理解,必须重新回到"历史唯物主义"。为此,我们把它理解为一种建立在感性活动构成的历史(非单纯的实践)基础上的、具有逻辑先在性的"历史解释原则"。     

“以人为本”与发展伦理学

自工业文明以来 ,全球范围出现了科学危机、技术危机、环境危机和生存危机。国内外学界已经展开了对这些人类性问题的思考。无论是“生态伦理学”、“环境伦理学”还是“普世伦理学”都体现了解决这些问题的哲学努力。但值得注意的是 ,这些思考往往只从现象出发 ,没有凸显这些人类性问题所寓于的现代性境遇 ,因而不能充分挖掘“时代危机”的深刻根源。海德格尔在追问技术时所指出的“无蔽状态”;胡塞尔在分析欧洲科学危机时所提出的“生活世界”,可以说是对现代性境遇的集中阐明。通过这一现代性境遇可透视“发展伦理学”的内在根据。