可不可以喘口气

我们碰上的,刚好是一个物质最丰硕而精神最贫瘠的时代。每个人长大以后,肩膀上都背负着庞大的未来,都在为一种不可预见的＂幸福＂拼搏着、努力着。但所谓的＂幸福＂,却早已被这个商业化的社会稀释并单一化了这是一个只有人教导我们如何成功,却没有人教导我们如何保有自我的世界我们这个时代,对我们开了一场巨大的心灵玩笑。     

马克思恩格斯论共产主义制度下民族的未来

马克思和恩格斯如何看待民族在未来共产主义社会中的地位?我们知道,这两位《共产党宣言》的作者并不热衷于演奏Zukunftmusik(未来曲)和过于严格地确定未来的地平线。这并不妨碍我们在他们一系列早期(1845至1848年之间)著作中找到他们关于共产主义社会中的民族问题的若干论述。其中某些论述对于俄国的工人运动颇有影响,尤其是对列宁的思想,影响更甚。     

法兰克福学派的理性主义马克思主义

为了研究法兰克福学派对批判理论和阶级观点之间的关系所持的立场,我们特别要提到豪克海默和马尔库塞在三十年代的著作以及阿多尔诺在战后的著作。批判理论的主要特点之一是,它不可调和地否定已经建立起来的秩序和狂热的反实     

走向创造的佛—耶神学

未来的信仰间对话是否应转向信仰间神学的方向尚存争议。信仰间神学尝试把不同的信仰见解整合起来,寻求诸信仰最终的兼容性。根据W.C.史密斯的理解,诸宗教之间的冲突能够且也应该被视为一种“综合的邀请”。进行宗教间对话是宗教间神学发展的需要。佛教对神圣创造者的否定和基督教对神圣创造者信仰的肯定表明,从解释学上看,尽管佛教和基督教具有明显的不兼容性,但两者在世界起源问题上的猜想具有共同的关注点和目的。     

关于人的理论——中国国际哲学讨论会侧记

1988年4月1—6日,在中国武汉的湖北大学举行了自文化大革命以后的首届中国德国国际哲学讨论会.会议的议题为“德国哲学中关于人的理论”.一大批中外著名学者应邀出席了会议.外国方面作大会报告发言的有:贾·董特(J·d Hondt,巴黎)、哈特曼(K.Hartmann,图宾根).隈元忠敬(Ch.kuma-moto,广岛)、萨利斯(J.Sallis,芝加哥)、林克(D.B.Linke,波恩)、施密特(G.Schmidt,波恩)、施耐德巴赫(H.Schnaedelbach,汉堡)、舒芬豪威尔(W.Schuffenhauer,东柏林)和格洛伊(K.Gloy,卢塞恩).中国报告人有:张世英(北京),齐良骥(北京)、陈修斋(武汉)、江天骥(武汉)、杨祖陶(武汉)、张志扬(武汉)、朱正琳(武汉)、钟宇人(北京)、陈家琪(武汉)和靳希平(北京).在这些令人尊敬的宾客中,有曾经作过海德格尔学生的熊伟,他在西方学界因卓有成就而使大家深为钦佩.此次会议总计约有一百余名来自中国各地的教授、讲师、博士生和硕士生参加.     

《试论〈蒋兴哥重会珍珠〉思想和艺术成就》

此文见《辽宁大学学报》1987年第23期,张永芳撰写。文章认为蒋兴哥和王三巧的互相挚爱,特别是蒋兴哥对王三巧失节的谅解,表现出现代性爱的特点:第一,这爱是相互的,不仅“兴哥夫妇,本是十二分相     

“富贵诗”杂谈

每听人讲文学史时,总以白居易“笙歌归院落,灯火下楼台”为例,来说明白居易善写“富贵诗”。并且还每每听到对穷措大好堆砌金银玉锦之类的词藻来写富贵诗的无聊加以嘲并,说是全然不能达到目的,而白居易不用这类字眼,却写的富贵有气派。这大约也算是人人皆知的文学掌故了,白居易很会用“富贵”语,穷措大不会写“富贵诗”。近翻宋陈师道《后山诗话》却见到了与众有异的说法。《后山诗话》说:“白乐天云:‘笙歌归院落,灯火