中国近代科学落后原因新探

中国的文明有着五千年的灿烂历史．中国的传统科学作为中国文明的一个部分，同样有着悠久的历史，但中国传统科学在近代却停滞了、衰落了。中国传统科学在近代为什么会停滞、衰落呢？众说纷法。让我们从一个新角度．分析探讨一下其中的原因，或许对我们继承和弘扬祖国传统文化有一定帮助。所谓停滞、衰落，就是死亡，就是没有了发展。要弄清楚科学为什么会停滞、衰落，就必须考察科学在停滞、衰落前是怎样发展的。而通过对发展的机制和动力的考察、也就会了解停滞和衰落的原因。这也许就是事物发展的辩证法。即么，科学究竟是怎样发展的呢？…     

信任在高校思想政治理论教育中的作用

立足于交往实践活动．具体分析了信任在高校思想政治理论教育中的必要性，论证了信任在高校思想政治理论教育中的融合、塑造和实效等三种作用．并提出了建立信任的原则、途径和方法。     

论"以太"说的现代认识论意义

"以太"说的形成和发展伴随着科学的萌芽、起步、发展和巨大进步,科学家们和思想家们借助这一学说所做出的科学创造和种种学说丰富了人类思想宝库.本文从整体、辩证和诠释学等方面分析了"以太"说的发展及其所蕴含的现代认识论意义.     

寻找艾多斯(Eidos):古希腊哲学的冲撞于“一”“多”之间

本质不是艾多斯,但本质曾经在相当长的时间内作为艾多斯,因此,胡塞尔使用Eidos概念以区分古希腊的本质.但是,何谓古希腊哲学的本质,古希腊对艾多斯的寻找经历了怎样一个过程？应该说,从可变的“一”到不变的“多”,再经过不变的“一”,达到可变的“多”,是古希腊自然哲学对艾多斯的回答.作为自然哲学的反动,智者学派丧失了艾多斯对象,但这个对象由苏格拉底重新拾起.苏格拉底启示了柏拉图理念论的产生,但理念论只能是从关于事实偶然性的理论走向本质可能性理论的过渡,是“多中之一”,这个过渡被亚里士多德向前推进了一大步,亚里士多德对艾多斯的最终解决是:被理智所把握的共同之物,即,诸艾多斯的统一.     

试论“三个代表”重要思想的中国传统文化特色

“三个代表”重要思想是发展着的马克思主义,它既继承了马克思主义基本理论和方法,又继承了中国传统文化中的优秀成分,如“发展变化”、“民本”和“自强不息”等重要思想。在根本上,它体现了中国特色马克思主义发展的一般特点,是毛泽东思想、邓小平理论的新发展。     

和谐社会建构中的气象灾害管理探析

气象灾害对社会的影响极大,在和谐社会建构过程中,气象灾害管理是重要任务之一,也是实现人与自然和谐相处的主要指标之一。气象灾害不仅影响个体（身心）和谐,产生心理和生理方面的恶性循环,造成极大的心理创伤;还会影响社会整体（群体）和谐,严重威胁人民群众的生命和财产安全,引起社会恐慌,瓦解社会正常的秩序与运转机制。和谐社会建构中的气象灾害管理,要在反思目前的思维方式与发展理念的基础上,加强气象灾害法规建设,提高民众的投保意识,提高公众的灾害意识,倡导公众的广泛参与,建立强有力的研究团队,科学制定灾害预防措施,并重视灾后心理干预工作。     

论梁启超在中国西学传播史上的贡献

从戊戌变法前传教士和中国学人与其后的赴日学者传播西学的比较看，梁启超的西学传播在中国的西学传播史上创造了许多“第一”。然而，提及西学传播的重要贡献者，大家不约而同地注意到了严复。当然，仅从西学传播的“第一时刻”，严复当之无愧为“第一”。但若从西学传播（特别是哲学）的时限、数量和影响度上比较，梁启超却不逊于严复。因此，梁启超与严复同样拥有“启蒙大师”的盛誉，是当之无愧的。     

试析皮亚杰的平衡化概念

从平衡化的起源开始 ,分析了平衡的性质、种类及其在发生认识论中的作用和意义 ;平衡化的核心是自动调节 ,运演是自动调节的高级形式 ;平衡化概念包含许多合理之处 ,但由于发生认识论的起点是“活动”而不是“实践” ,因而使皮亚杰无法真正了解认识中平衡发展的客观规律。     

在《统计学》课堂中实施幽默教学的几点思考

一、幽默教学的涵义随着文理科相互渗透的趋势日益加强,教育部已规定《统计学》为文科类本科课程的核心课程。目前的《统计学》一般包括两个部分,即俗称的“大统计”。一是数理统计部分,另一部分是社会经济统计。特别是数理统计部分,有大量的公式、图表和数字,许多数学基础不太     

论谭嗣同的“天人合一”思想

天人合一思想是谭嗣同思想体系中的一个重要组成部分。前期，他接受中国传统哲学中的元气学说，以“气”作为天人关系的桥梁，实现了天人合一；后期，他接受大量西方自然科学知识，用“以太”概念改造儒学的核心——仁，再次达到天人合一。谭嗣同说，人在世界上有几件事不...