客家文化中的楚文化因素举隅

客家文化是一体多元的 ,它吸收了筑陂灌田、排俗、擂茶、食俗、尚巫、崇凤、“腊日”、九九重阳节、竹枝词、崇屈爱国等楚文化因素。客家文化受到楚文化的影响和融入 ,是历史的必然。正因为客家文化是以中原文化为主体 ,吸收融合了楚文化和其它文化 ,才酿成客家文化具有特有的魅力、丰厚的内涵 ,而屹立于世 ,并成为中华传统文化的一个典型缩影     

劫匪草寇 蹂躏三雷——民国时期的雷州土匪

土匪是民国时期的一个严重社会问题。时人有道 :“南路土匪之多 ,为广东全省冠 ,亦可说为全国冠 ,而雷州土匪之多 ,又为南路各属冠。”本文对民国时期雷州土匪长期猖獗原因之独特、作案手段之狠毒、为害社会之酷烈和下场之可耻等方面作一较全面、系统的揭示     

《岭南逸史》中的客家史迹

《岭南逸史》中的客家史迹刘佐泉（湛江师院古籍整理研究室湛江５２４０４８）自１９世纪初年起，“客家问题”作为华南地区一个重大社会问题，引起社会各界关注以来，学界关于客家历史的研究，时起时伏地已持续了近二个世纪之久，时下渐形世界范围的研究热潮。回顾近二个...     

清代嘉庆年间“雷州海盗”初探

海盗，特别是“雷州海盗”素乏系统、全面研究。本文根据档案、方志等记录，较系统、全面地探讨清代嘉庆年间莫官扶、东海霸、乌石二海盗集团兴亡及其原因、性质和影响。     

雷州文化的历史及特征与“海上丝绸之路”

“海上丝绸之路”肇始于雷州半岛等地古越人文化和南越、西汉的外贸方各,而“海上丝绸之路”又为雷州文化的产生创造了条件。但雷州文化又未能真正继承“海上丝绸之路”的远涉鲸波、开拓进取之精神,局限于“兴渔盐之利,行舟楫之便”,未能走向以海为商的发展道路,以致民性保守,“惰向外志向,乏进取毅力”。在谁拥有海洋谁就拥有世界的当今,真正继承和发扬“海上丝绸之路”的精神,应是发展雷州文化的应有之义、必由之路。     

谢国遗民与客家谢氏——《谢国的来源和迁徙》补

<正> 姓氏是中国数千年文化积淀中的精品,它对现代人潜意识的心理暗示作用非常强烈,源远流长的姓氏是联系同姓同宗的精神纽带.推而广之,就是爱乡、爱国.何光岳先生和《南都学坛》编辑部做了一件很有意义的事,撰写并发表了《谢国的来源和迁徙》一文.该文指出:“谢国也被楚国所并.其遗民成为楚国之臣民,迁徙全国各地,有的与边疆少数民族融合.”唯忽略了客家人中的谢氏,谨作如下补充,以就教于何光岳先生和文史界同仁.     

只因"师恩"误平生--黎昔非与胡适关系探释

<黎昔非与独立评论>一书的出版,披露了许多鲜为人知的史料,引起了热烈的讨论,黎昔非与胡适的关系即为其一.虽然黎昔非为<独立评论>的创刊、发展、壮大做出了巨大的贡献,牺牲了个人的学术追求乃至生命,但作为老师的胡适并没有给他应有的回报,这与胡适对待同为他的学生的吴晗、罗尔纲等人的态度形成了鲜明的对照.     

高凉冯氏族属辨析

高凉冼氏与冯氏联姻,导致民族融合,形成"俚蛮汉化",走"民族团结"或"文化融合"的路子.冯氏似非汉人.<新唐书>卷一一零为<诸夷蕃将传>,将冯盎与阿史那社尔、契苾何力、黑齿常之等同列.<旧唐书·冯盎>则谓"累代为本部大首领".可知冯氏亦高凉溪洞蛮酋之一,与中原冯氏未必有关.再结合隋代杨素谓冯盎的"蛮夷"以及冯盎族人子献"击铜鼓"的事象,冯氏家族至冯盎时,已有"奴婢万余人,所居地方二千里"的"南越首领".冼冯联婚后,先是但、蛮融合,在唐宋以后融合于汉族,并一直生息繁衍至今日.