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本文重新审视汉籍于火祆教发端的原始记载,结合近些年田野调查所见民间科仪本中涉及该教教主的信息,在学界研究的基础上,进一步解读,证明唐宋之后,民间于祆教教主的信息传递尚不绝如缕,尤其是明清时期,八闽之地的民间宗教,更有将其奉为主神者。由是,从一个侧面佐证祆教也像其他入华夷教一样,最后归宿于民间。 相似文献
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林悟殊 《中山大学学报(社会科学版)》2002,42(5):54-60
唐代百丈怀海禅师，倡导农禅，并以身作则，“一日不作，一日不食”，为印度佛教的中国化做出巨大贡献。但对这样一位著名高僧，就其在生的具体年代，长期以来学界存在着较大的分歧，或云其活66岁(公元749～814)，或云其享寿95(公元720～814)。作者认为考察历史人物的活动，其生卒时间是重要的数据，因而审视各家分歧症结之所在，在前贤研究的基础上，进一步加以考证，认定百丈怀海生于公元749年，活66岁。 相似文献
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宋元滨海地域明教非海路输入辨 总被引：1，自引：0，他引：1
林悟殊 《中山大学学报(社会科学版)》2005,45(3):67-71
由于近年所谓“海上丝路”热的影响,有关摩尼教入华路线的说法已出现非学术的倾向。本文从纯学术的角度,论证宋元时期福建滨海地域流行的明教,并非海路输入;而是由陆上丝绸之路传入的唐代摩尼教华化变异而来。作者认为,摩尼教之入传福建滨海地区,是古代文化间接传播的典型例子,有着独特的学术研究价值;探讨摩尼教文明与闽文化之交融,不失为历史人类学一个新颖的研究课题。 相似文献
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本文考察京藏敦煌摩尼教写经(宇56/北敦00256),认为其主体内容产生于武则天在位年代(690～705),而写卷的制作则不可能早于晚唐.写卷第1～8行的开头语和第316～320行的结束语并非原异域文本所固有,系由来华摩尼僧效法汉译佛经,直接用汉文撰写添缀;而后的第321～345行数百字颂词和祈祷文,则系写卷制作者移植其他经文赘续,并非汉文原典所有.该写卷为敦煌当地以抄经为功德的宗教善信所制作,并未在摩尼教徒中流通,最终被目为佛典收藏入洞. 相似文献
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敦煌发见唐代摩尼教写经,出现若干以"风"入名的神号,本文据外来文明变异的原理,在解读有关汉文献基础上,参照中亚摩尼教的神谱,考其在西域摩尼教中的原型,针对西方学者的误释,一一加以考辨,认为该等神号取以"风"字,并非源于西域语言,而是效法华夏传统文化,直接用汉词命名。 相似文献
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林悟殊 《中山大学学报(社会科学版)》2000,40(1):42-47
陈寅恪先生把胡化、汉化的问题视为中国中古史发展中的一个关键环节他抓住这一关键环节,解释了历史发展中的一系列问题。“胡化”、“汉化”说,是陈先生史学思想的一个重要组成部分,其在这个问题上的一系列精辟论述,对于我们研究中国中古史,有着重要的参考价值,甚至具有指导性的意义。这一学说在50年代曾受到不公正的批判,今天重新学习、研究他这一学说,吸取其精华,对于我们匡正形而上学、教条主义、浅薄浮躁的学风,尤有特别的意义。 相似文献
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西安景碑碑文及见于敦煌文书P.3847的《景教三威蒙度赞》是唐代著名景僧景净的作品,个中所见"净风"一词,学界多解读为基督教三位一体的圣灵。本文在中西学者研究的基础上,就该词在文献中的意涵进行考释,认为其是净化世风之意,并非指代"圣灵",并遵陈寅恪先生古代文化传播中必定发生变异的遗训,认为基督教的"圣灵论"难为唐人所接受,景僧不得不依华情,在其碑文和经文中加以淡化,在需要提及圣灵的场合,惟以音译称之。 相似文献
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蔡鸿生先生的《唐代九姓胡与突厥文化》１９９８年由中华书局出版后，即受到学界的好评。①本人作为蔡氏的门生和同事，对这部专著的成书过程及著者为人风范、治学精神、治学方法自然有较多的了解和体会。撰写本文，不过是在诸家评论的基础上，结合自己个人学习的心得，与青年学者交流。所言未必尽然，有望方家赐教。 一、本书选题的意蕴 学习隋唐史的人，都知道九姓胡和突厥这两个民族，其曾对隋唐中国有过重大影响。在以往的教科书和断代史专著中，九姓胡与突厥不外是隋唐史的一个附属部分，轮廓式的介绍有之，深入阐发则阙如。其实，这两… 相似文献
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林悟殊 《中山大学学报(社会科学版)》2001,41(4):1-7
《志玄安乐经》是20世纪初敦煌出土的唐代景教写本,原件自始便为藏书家李盛铎私人所占有,后来又被其贩卖给日本人,直至1958年才有局部照片披露。该件录文于1929年由日本羽田亨博士刊布,1934年佐伯好郎博士重新制作录文刊布并加英译;当今学界流行的该写本录文多源自佐伯文本。文章就该写本录文的刊布过程进行了追踪考察,指出佐伯文本不符合古文书整理的规范,其中存在若干失误,认为在原写本未公开展示之前,对该经的专门研究应依据羽田最早发表的录文。 相似文献