朱光潜与克罗齐美学

以前研究朱光潜的人,几乎一致认为他是克罗齐的信徒,这种看法并不十分正确。朱光潜早年受过克罗齐的影响,写文章介绍过他的理论,这是事实,但说他是克罗齐的信徒,却不尽然。现以他解放前最重要的著作《文艺心理学》为例。作者在书中确实以显要位置介绍了克罗齐的“直觉说”,但同时又介绍了布洛的“心理距离说”,立普司的“移情说”,乃至康德、席勒、叔本华、尼采等人的学说。所以,《文艺心理学》实际上是一本广泛介绍西方美学的书。意大利沙巴蒂尼教授评朱光潜,说他不是克罗齐主义,说他的美学思想比较庞杂,不成系统。朱光潜则认为:“沙巴蒂尼的批评是对的。我不是一个忠实的克罗齐的信徒,当时我也无意做他的信徒。”但如果说克罗齐的美学理论在三十年代对朱光潜的影响较深,这大概也是符合实     

冯雪峰与胡风文艺思想异同论

冯雪峰与胡是风现代文学史上的两个重要理论家,也是两个悲剧人物。他们不仅命运相似,在文艺观点上也有许多相同的地方。由于他们的理论富于独创性,且常与占主导地位的观点相左,一直被视为“异端。”他们的理论被认为是资产阶级的或修正主义的。每逢运动,批胡风,必然要捎带上冯雪峰;而批冯时,义将他列入“胡风派”。但是,他们究竟是不是一个“派”?在这个“派”中谁主谁从?连批评者自己也未必清楚。事实上,冯雪峰与胡风的观点虽有不少相同之处,但它们的差别仍然是很大的。本文将着重比较他们文艺观点之异同,而对其理论的长短,不作过多评论。     

论胡风的主观战斗精神

在胡风的文艺思想中,有一个非常突出的问题,这便是主观战斗精神。什么是主观战斗精神?胡风自己并没有讲清楚。有时它指的是作家的“献身的意志和仁爱的胸怀。”有时又指“文艺家的人格力量和战斗要求,”到后来他又将它解释成作家和人民共命运的立场,”和那一种为“民族解放,人民解放的高扬的热情。”最后,他在上中共中央的意见书中,解释现实主义的两个中心环节之一的对人民的态度问题时说,“这既是无产阶级的政治纲领的基础,同时也是艺术创作的生命。主观精神要求的,就是这个对于敌、友、我的爱爱仇仇的感情态度。”也就是“革命人道主义精神。”这样,它又变成作家的感情态度了。     

胡风现实主义理论的特点

胡风的文艺理论应该属于现实主义的,这一点现在大概已经无人怀疑了。但胡风的理论有什么特点,它与其他理论家的有什么不同?这个问题留意的人不多,今将管见,陈述如下。一、胡风比较重视文艺的特性中国的革命文学受拉普等左的理论影响极深,胡风早年也深受其害。不过,他是觉悟得比较早的一个。他说:“从1933年起,以清算拉普开始的社会主义现实主义理论传到了中国,使我们僵硬着的左翼文艺运动得到了转机。它使我们的文艺运动从庸俗机械论的狭小的壳子里解放了出来,重新认识到了文艺底机能。”从此以后,他就比较重视文艺的特点及其规律性的研究,并且成为反对庸俗社会学最坚决的斗士。文学艺术最根本的特征是它的具体性、形象性和感染性。它与概念公式无缘。但是在新文学运动中根深蒂固的毛病却是概念化的倾向。因此,从三十年代中期起,胡风就一直与之进行不倦的斗争。在《张天冀论》中,他尖锐地指出,张天翼笔下的人物。没有个别的面貌,     

周恩来文艺思想初探

尼克松在《领袖们》中说,毛泽东是哲学家,他制定理论,周恩来为“总执行官”。这并不正确。周恩来同志不仅是实干家,同时也是理论家,他在实践中,有很多创造,在文艺领域中,他也丰富和发展了毛泽东思想。一、重视文艺规律文学艺术是一种特殊的社会意识形态,它有自己的特点和规律。对文学的特殊性,列宁早有深刻的阐述:“文学事业应当成为无产阶级事业的一部分”;党在领导文艺时,又不能“机械、平均、划一”,把文学事业与革命事业的其他部分“刻板地等同起来”。党如何去     

重评两个口号之争

三十年代的两个口号之争,是现代文学史上的一件大事。对这场争论历来评价不一,因为论争的一方,还是一个主将,却一直保持沉默,这样对“民族革命战争的大众文学”提出的详细经过,始终令人难以捉摸。大家只好依据鲁迅的说法,认为这个口号是他提的,是他与茅盾议定之后,请胡风做了一篇文章。这样问题就复杂了,给评价这