更敦群培旅行文本再解读

更敦群培1934年前往印度、尼泊尔、斯里兰卡等南亚国家游学深造，历时12年之久。在南亚期间，他以文化行者的身份和跨文化视角，撰写了《智游列国漫记——金色的疆域》《锡兰纪行》等极具特色的游记，开创了自成一体的旅行文本。历史上藏族学者对以印度、尼泊尔、斯里兰卡为代表的南亚文化的书写和表达多是对异国形象进行想象建构，而更敦群培的旅行文本则重新审视和考察地理接壤、文化互动地带的印度宗教、民俗文化，消解藏人先验印象中南亚形象的思维定势，重新发现本土文化价值，对根深蒂固的印度宗教文化中心主义发起挑战，反思各种文化偏见和历史成见，不断确立他人文主义思想和文化中立心态。隐匿在旅行文本背后的是人类学家的身份和另一种民族志书写范式。     

为文不惟怜风月 一枝一叶总关情——浅谈恰白·次旦平措与新时期初的西藏文学

恰白·次旦平措先生的文学创作,始终浸透着对现实的强烈关怀和热情赞颂以及对历史本身的深入感悟,是现实主义精神的体现,也是历史沉思的诗性表达,在内容上,其作品突破宗教拘囿、古典规限,涌动着个人的真实体验与现代气息,予以人积极、乐观,宏大、壮丽的审美观感.其作品既是其对历史发展、社会实践的自觉意识的反映,也是其人文主义、朴素唯物主义思想的审美表现.     

大义女子冲破世俗樊篱认生

家在大别山区一个小山村的陶芳贵，在知道自己是私生女的身世后，上门与晚年生活困难的亲生母亲相认，却不料陷入了世俗樊篱的围堵之中。万般无奈，她只好带着亲生母亲远走他乡，四处漂泊。     

蜀王子乎?抑或竹王子乎?——对安阳王族属质疑

关于安阳王系蜀王子的传说,《史记》、《汉书》没有记载。唯有《交州外域记》一书出后,才辗转相抄,成为定论。越南史学家虽有争论,然当作存疑,仍放在他们所写的历史中。我自觉浅薄,然既有质疑,觉得仍应直抒,请教于前辈学者及同行。     

丘吉尔的为子为夫之道

先后两次出任英国首相(1940—1945,1951—1955)的丘吉尔对他母亲再婚和妻子外遇的处理,很是感人。 天要下雨 娘要嫁人 父亲去世5年后,26岁的丘吉尔作为伦敦《晨邮报》的记者结束南非战     

北京那些古老的门(英文)

它们或是壮观,如同紫禁城里那些美丽的门,或是朴素,如同胡同里寻常人家那些简单的红色院门。不论它们是矩形、月牙形、花瓶型、或是其它什么形状——北京那些古老的门证明着中国古代建筑遗产的繁多种类和精致做工。     

2006:狗年话狗(英文)

2006年是中国的狗年,狗成了真正的明星。从邮票到月历,从书包到袜子……与狗相关的图案被印制在各种商品上。作为12生肖之一的狗,因其忠实而受到人们的欣赏和尊敬。它的传说和故事也广为流传。不过狗受到人们的欢迎,不仅仅是因为狗年的到来。在古时候,狗就曾经是皇宫里的宠儿。文革期间,养狗被认为是资产阶级的表现而遭到封杀。近年来,养狗热逐渐兴起,这个以忠诚著称的动物成了中国人家庭中重要的一员。     

从《畲岚山》看畲民社会认识观的变化

从《畲岚山》长歌看畲民显现的扬善惩恶观念和爱情观、鬼神观的变迁 ,表现出畲民对社会、对自己认识的深刻变化 ,切合历史社会发展规律。     

想要怒放的生命

老木是我读师范时的同学,爱写诗。我一直打击她,说她写的诗还不如她画的画,画的画还不如她唱的歌。她依然乐此不疲。一次,老木跟我说,她迷上一个叫张子选的诗人,梦想有一天能与张子选共进午餐,一起朗诵诗歌,地点嘛,最好在一个开满紫藤花的露天餐厅,小提琴的伴奏是必不可少的。老木就是这样整天目光迷离,想入非非。