论马克思主义哲学的生命力

马克思主义哲学在新的历史条件下面临着新的挑战 :诞生于 19世纪的马克思主义哲学是否还适用于今天 ?2 0世纪世界范围内的科技革命的兴起是否造成了它的过时 ?社会主义运动在实践上的挫折应否由马克思主义哲学负责 ?其实 ,马克思主义哲学是一个具有自我超越能力的开放体系 ,它仍然是我们时代精神的精华 ,社会主义历史实践的失误恰恰是由于违背了马克思主义哲学的基本原则造成的。对马克思主义哲学进行创造性的阐释 ,使它保持一种开放的对话姿态 ,并避免其沦为狭隘利益的工具 ,乃是保持它的生命力的根本途径。     

中国现代化的历史定位

一、两难选择:中国现代化的困惑改革开放的历史实践,再一次把中国社会纳入世界范围的现代化潮流。然而,在回应现代化的挑战时,每一个认真思考和严肃反省的中国人都不能不深切感到选择的困惑和两难处境:经济上的平等与效率、高技术与适用技术,政治上的权威与民主,思想观念上的传统与现代化,以及涉及诸领域的商品经济与道德完善、历史与伦理、物质文明与精神文明……等等,这一系列二律背反,使得我们的任何一种非此即彼的选择,都将可能以丧失某一方面为代价。诚如有人所说:野蛮的符咒尚未挣脱,文明的压抑接踵而至。文明与野蛮的决战犹未见分晓,超越与沉沦的对峙已拉开序幕。积弊时弊并存,近优远虑交集(参见周国平《困惑     

百年中国学术:描述·诠释·评价——读《二十世纪中国社会科学》

20世纪已尘埃落定,成为历史。回眸百年中国,有太多太多值得咀嚼回味的东西。过于凝重的历史,构成我们必须面对的遗产。其中,作为中国人整整一个世纪心路历程之浓缩和积淀的学术史,就是一笔无法绕开的巨大的精神财富。对它进行全面的梳理、深入的反思和公允的评价,这不仅仅是中国学术本身走向成熟的迫切需要,而且是我们这个民族走向成熟的迫切需要。由上海市社会科学界联合会组织编纂、几十位知名专家分别担任主编、二百六十多位学者参与撰写、历时三年多告竣的大型著作———《二十世纪中国社会科学》,于2005年9月由上海人民出版社隆重推出…     

反思“五四”:中西古今关系再平衡

百年前的五四运动是中国现代史的发端性事件,如何估量和处置以儒学为代表的传统文化及其与西方文明的关系,是五四时期所面临的重要问题之一,至今仍有巨大的现实意义。2019年5月,山东大学《文史哲》编辑部主办"儒学价值及其现代命运:五四百年纪念"高端论坛,本期所推出的这组笔谈,即属此次学术研讨会的部分成果。其中,杨国荣先生由"五四"核心概念(科学和民主)与儒学核心观念(仁和礼)之间的相分相融,提出"五四"思想家尽管趋向于传统与现代之间的划界和对峙,但深层观念依然与传统相涉;罗志田先生提出,"五四"对个人的一度看重虽更多是受外来影响,但我们不宜忽视中国传统中本有一个顶天立地的个人,而"五四"使个人脉络化的"近代中国特色",却疏离于近代西方和中国古代的个人观念;温儒敏先生认为,以"五四"为"全盘性反传统主义"的观点是浅薄的,真实的历史是"五四"既颠覆传统,又赓续和再造传统,"五四"先驱者批判礼教,是儒学的转机而非灾难;何中华先生从唯物史观的视角,指出"五四"未曾正视和深究"民主"与"科学"背后的历史根源和社会基础,"文化决定论"试图从观念层面出发倒逼出政治制度安排和现代经济体制,存在着因果关系的某种倒置。相信此组笔谈,对于相关研究将有一定的启发和推动作用。     

责任之成立与自由

本文认为,责任之成立与自由有着内在的必然的联系。自由是专属于人的一种性质。动物不需要"做动物",人却无可逃避地需要"做人"。不超出政治学意义上的自由从而进入哲学意义上的自由之层面,就无法解决责任的内在可能性问题。确定自由的终极原初性,乃是责任之主体的奠基。在传统儒家那里,按照发生学的顺序,责任意识也许是在先的,但按照逻辑顺序,自由意识才是在先的。自由和责任的关系既不能本末倒置,也不能相互割裂。     

从“理解”与“解释”的区分看马克思哲学的实质

"理解"和"解释"的分野,一开始主要是在方法论层面上被意识到的,其直接背景是为了抵制自然科学方法的独断,凸显人文学科的独特视阈.海德格尔则真正地揭橥出这一区分的存在论含义在于:它不仅仅昭示了一种独立于自然科学之外的特殊视野,更重要的是它还确立了一种把握人的存在的独特领会方式.其实,后者在马克思哲学语境中被折射得尤其突出,它意味着超越那种把世界当作感性对象的直观态度,从而达到一种新的姿态,即从人的感性活动这一原初基础出发去体认和领会世界的批判性反思和变革,这也就是马克思所主张的"实践的唯物主义"态度.     

百年中国新文学的道德形而上与形而下问题争鸣(续三)启蒙、道德与文学--一种可能的解释

何中华以"启蒙、道德与文学"为题,试图对三者之间的关系寻求一种新的可能的解释.他认为,只有超越理性的信仰和超越自然律约束的积极自由,才能为道德提供内在理由,从而使其成为可能.历史与道德的分裂既造成了文学选择永恒的两难处境,也是文学成就自身伟大的根据之所在.徐仲佳认为,近来围绕着启蒙哲学中的道德形而上主义所展开的论争显示出两个焦点一个是形式上的,即道德形而上学如何可能;一个是原则上的,即道德形而上学的原则是自律的还是他律的.这是启蒙哲学的基点,也是我们文化重建的坚实理论基础.张中锋则对这场论争的始作俑者所持的观点提出批评,认为张光芒对诸如启蒙、教育、形而上等概念的理解存在着偏差;并指出"启蒙"不等于"教育","道德"也不能"形而上".     

科学·民主·文化

1.科学与民主的文化意蕴:对于科学,可从不同角度给以界说。在人文意义上,科学是一种理性精神。它意味着人类运用抽象力去拆解客体,以逻辑符号系统来把握对象。所以康德哲学特别重视对知性能力的批判性考察。科学固然也研究模糊现象、非理性现象,但使用的方法则是理性方法。     

从生物多样性到文化多样性

从生物多样性到文化多样性，既凸现出当代人类的生存困境，也昭示出人类在新世纪摆脱危机的前景。生物多样性对于物种的保存和人类生存具有前提意义；同样地，文化多样性对于人类及其文化的存在和发展也具有举足轻重的意义。如果说，工业化时代危害的主要是生物多样性的话，那么，信息时代危害的主要是文化多样性。为了实现人类文化的可持续发展，必须采取切实有效的步骤来保护文化多样性，如在不同文化之间确立建设性的对话关系、在全球化背景下推动本土化进程、在２１世纪建立多极化的国际关系格局等     

重读卢梭三题

卢梭及其思想是一个说不尽的话题，在不同的历史语境下人们可以从中读出不同的意味。这正是一个真正思想家所必然具备的特征。那么，在２０世纪行将结束之际，我们重新解读卢梭，将得到怎样的启示呢？一、反文化：自然主义立场卢梭留给人们的最深刻印象莫过于一个反文化者...