报告一个历史新时期的到来——评徐迟的报告文学集《哥德巴赫猜想》

实现社会主义的“四个现代化”,是无产阶级的根本利益所在,是全国人民的当务之急.文艺为无产阶级政治服务,就是要务这个当务之急,为实现新时期的总任务服务.徐迟同志的报告文学集《哥德巴赫猜想》正是这样一本务当务之急的书,是一本非常及时的书.作者以文艺“轻骑兵,的姿态,异军突起,在塑造无产阶级的科学英雄,为新时期的总任务服务方面进行了比较成功的探索.这些作品以它深刻的思想性和独特的艺术性,给我们“从长久以来的冬蛰中苏醒过来”的文坛吹进了新的气息.     

马克思与西方美学——读《1844年经济学哲学手稿》札记

西方美学史中的"西方"二字只是一个地域性的概念,不是政治概念。因此,没有理由把马克思的美学思想排除在西方美学史之外,或者把两者对立起来。从系统论的观点看,马克思主义美学的产生和发展绝不能离开"世界文明发展大道",它是西方美学发展整体的有机组成部分。必须把它放在这个整体中,研究它与其他组成部分之间的相互关系,确定它在整体中的独特地位和作用,才能真正从本质上把握它,也才能真正勾勒出西方美学乃至人类美学发展的真实面貌。马克思主义美学在西方美学史上究竟占有什么地位?四个字可以概括:承上启下,或说承前启后。所谓"承上",是指马克思主义美学的理论来源,包括马克思与黑格尔以及康德等人的关系。所谓"启下",是指马克思主义美学对西方现代美学的影响。以马克思为例,他的美学思想在吸收传统美学精华的同时又构成了对传统美学巨大的挑战,具有鲜明的现代性,与同时代的美学一道成为开启现代美学的原动力之一。这在《1844年经济学哲学手搞》中即有突出的表现,具体就是:追求人—社会—自然的统一,超越唯心与唯物,融合主体与客体,自觉的历史意识,人文科学与自然科学的统一。     

历史小说和现代意识——兼评《九月菊》《长安恨》

文学作品的艺术本质并不在于它与现实(过去,现在和未来)的相似程度;同样地,一部历史小说的审美价值也不在于它与历史事实的一致性。历史小说的创作乃是作家对历史存在的主体超越。就此看,杨书案同志的《九月菊》、《长安恨》都可推为水平线之上的优秀之作。     

还历史以本来面目——论《在延安文艺座谈会上的讲话》的文艺社会学性质

本文认为,不同的研究角度和方法提供了切入文艺现象不同层面的可能,但没有一种方法是万能的,没有一部文艺论著能穷尽文艺的本质属性。《讲话》从文艺与生活、文艺与人民、文艺与革命三个基本层次研究了文艺与社会的关系,建构了第一个中国化的马克思主义文艺社会学体系;但在理论上也留下罅漏,包含着非科学因素。离开了《讲话》的文艺社会学性质,就不能正确地认识它,评价它,坚持它,发展它。     

论《创业史》的结构艺术

在我国当代文学的画廊里,柳青同志的《创业史》占有引人瞩目的地位。它那深刻扎实的思想内容,精湛完整的艺术形式,高亢豪迈的风采格调,力广大读者提供了营养丰富的精神食粮,也为社会主义文学积累了宝贵的创作经验。 柳青的创作意图是要通过一个村庄的各阶级人物在合作化运动中的行动、思想和心理的变化过程,全面地、完整地概括这个“带有极其伟大的世界意义”的单命群众运动,有说服力地揭示这场革命发展的内在动力,表现我国农民的新的生活道路和新的历史命运,从而向     

社会主义文艺是战斗的——批判“中庸之道”和“无冲突论”

“无冲突论”是孔丘的中庸之道和林彪的“阶级斗争熄灭论”在文艺上的表现,是使社会主义文艺蜕变为复辟资本主义的舆论工具的反动理论。当前,深入批判林彪鼓吹的这个谬论,对于进一步贯彻执行党的基本路线,搞好无产阶级专政下的继续革命,肃清刘少奇、林彪修正主义文艺路线的流毒,推动社会主义文艺创作,具有十分重要的意义。     

关于形象思维

恩格斯说:“人们远在知道什么是辩证法之前,就巳经按辩证法来论断了.(《反杜林论》146页)同样,作家远在“形象思维”这一词出现以前,就已经不自觉地运用形象思维来指导创作了.伟大的领袖和导师毛主席在给陈毅同志谈诗的信中,第一次指出了形象思维是文艺创作的规律.这是马克思主义的经典论述,在理论上和实践上有不可估量的意义,为发展和繁荣无产阶级文艺开辟了道路.     

“闲暇”与“觉识”——亚里斯多德美学思想拾遗

亚里斯多德的美学思想不仅仅见之于《诗学》。在他的《形而上学》、《政治学》、《伦理学》、《修辞学》等著作中,也提出了重要的美学范畴,积淀着有价值的美学沉思。“闲暇”和“觉识”就是其中的两个。     

制高点·出发点·立足点——建构马克思主义文艺学体系的前提

一 发展马克思主义文艺学不仅仅取决于这门学科自身,而必须首先解决制高点即哲学基础问题。只有站在当代马克思主义哲学思想的高峰,才能为建构当代形态的马克思主义文艺学体系提供科学的认识工具。 有同志鉴于“我们的文学理论长期以来是哲学的理论、政治学的理论”,“总是做哲学的奴仆”,而主张“回到文艺学自身”,建立一种“纯文艺学”。这种“回归”论是针对过去文艺学中的弊端提出来的,有其合理的因素。长期以来,文艺学作为一门学科的相对独立性没得到充分尊重,人们往往习惯于从哲学的范畴,命题直接而机械地演绎出文艺学的范畴、命题甚至原理、体系,有些本来是属于文艺学特有的范畴和命题,又常常被赋予了过多的哲学、政     

关于“掌握世界”的思维方式——《政治经济学批判导言》学习札记

在《政治经济学批判导言》(以下简称《导言》,文内凡未注明出处的马克思的话均见此篇)里.马克思第一次提出了“掌握世界”的思维方式问题.他说:整体,当它在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的.这段话虽然常常被人引用,但对它作完整、准确解释的极少,有的甚至是错误的.本文试图对这段话所涉及到的几个问题作些诠释性的分析,以利于形象思维问题的探讨.