朱熹理本论及其根柢之误

朱熹理学以理为最高范畴,以理本论为核心,形成精密的哲学体系。但朱熹之理却有诸多混同概念,主要有太极即理、道即理、仁即理、性即理等,形成朱熹理学独特的思想造型。朱熹理本论的思想渊源,从派属来看,主要是＂三教合一＂的产物;从师承来看,则与周敦颐、二程、张载等有关。其理论实质则是以伦理纲常为最高原则。其错谬之误主要有：多种概念的混同,暴露了其理本论的根柢弱势;以＂理＂为＂道＂,实为多余与浪费;＂理＂唯性无实,难为本体之用;以纲常为本体实为错谬;理气各有偏颇,均不可为本体等。结论是：朱熹之理不仅是哲学概念混同,更是其理非实而不可堪任本体之用。     

易道同质的内涵根据

《周易》与道在内涵与表述方式等方面,虽有较大的差异性,但二者殊途同归,均以自然为基础,以和谐为指向,《周易》从“经”到“传”到“学”与道学从“源”到“家”到“教”,始终同根、同脉、同体、同系、同源和同流。易道合一,成为中华民族传统文化洪流巨水永不停息的主干和根脉,自古至今,影响深远。     

邓小平理论的创新品质与创新教育

邓小平理论蕴含着独特的内在创新品质,其创新品质既是时代潮流的产物,又是推动时代创新发展的内动力;它主要表现于理论主体地位的创新、理论结构的创新、理论观念的创新、思维方式的创新和表达方式的创新;在素质教育中,创新教育是主体,邓小平理论就是要注重培养学生的创新意识和创新能力;为实现邓小平理论的创新教育,应提供相应的创新教育教学法,创新教育是邓小平理论教育的主渠道之一。     

道家和谐生态思想的结构性分析

自然和谐是道家生态思想的核心,围绕着自然和谐,道家生态思想主要呈现出三层面结构,即法天贵真的自然特殊态社会层、天而不人的自然中心态天人层和兼怀万物的完全态自然层。说明人类社会的本质是自然的,自然是世界的中心,万事万物包括人类社会的最高生态理想是完全态的自然境界。人类的天职是爱护自然、保护环境、维护生态、追求自然的生态和谐。     

博爱─—庄子思想之内质

庄子的博爱精神，潜藏于庄子思想最深处，涌动着内在情感波涛，却以外在的裸露形式作出种种极不寻常的逆态表现。庄子对人生，对人类，对自然，均以博爱精神予以深刻的感染。溯其本源，却可窥视到其内在潜流的社会缘由，且能更有效地把握和理解庄子思想的深层本质。     

论道家文化的和谐体系

道家文化以自然和谐为中心，自然和谐既是理论思维的出发点又是归宿点，自然和谐以大道为本原，在大道本原的基础上，道家文化构建了自然、天人、社会、精神的完整和谐体系，奠定了生命存在的基本方式。人类追求广泛和谐的理想目标和生命未来的生存方式，就必须努力遵循道家文化和谐体系的建构目标。     

庄子思想三重间架论

试作庄子思想社会性、自然性和超自然性的三重间架理论体系的宏观探析 ,揭示其社会性思想的匡世愿望及其与儒法相混通的内容和对老子道学精义的体悟 ;探究其自然性思想的理想再造过程及其对有为文明的批判和对自然之道的哲学思考 ,并深入窥寻其非现实性思想所酿造的内在冲撞和变异 ;理解其超自然性思想的彻底解脱及其对空幻至境的美妙构想