异地安置羌民的“第一个羌历年”——四川省邛崃市南宝山木梯村羌历年田野调查报告

羌历年是羌民族生活和文化的缩影。2010年11月6日,邛崃市南宝山“5·12汶川大地震”灾后异地安置点木梯村的村民迎来了灾后的第一个羌历年。通过对此次羌历年的仪式过程及其宗教内涵、文化意蕴的解读,分析了当地村民、政府和社会组织在此次庆祝活动中所扮演的角色和发挥的作用,并探讨羌历年在新的环境条件下所发生的文化空间和宗教空间的重构、神圣与世俗的冲突与协作。     

21世纪以来国内“藏彝走廊”研究考述

21世纪以来,学界对于“藏彝走廊”研究的重视程度不断增加,成果颇丰。文章立足于对前人成果进行梳理的基础上提出自“藏彝走廊”概念从孕育、提出到以后“藏彝走廊”研究的成熟发展将经历三段时期,并阐述在今后研究中要重点加强对该区域的考古与民族调查工作、学科整合、理论性与应用性研究、跨区域比较性研究以及在走廊研究中构建以“羌族为中心民族”向外辐射的研究范式。     

羌族传统文化空间研究

羌族的文化空间包括火塘坪、神树坪、勒色坪、芋坝初、议话坪、火塘堂屋、照楼台等,其功能主要有宗教性质的,涉及一些固有的巫术,如驱鬼、解秽赶邪等;也有仪式性质的,涉及大型的祭天仪式“刮巴尔”、“国若”、释比的出师仪式、家庭的还愿仪式等;也有文化性质的,如锅庄、歌舞的表演等;还有政治性质的,如议话坪议话、议话坪盟誓等.羌族的文化空间具有悠久性、传统性、现实性、丰富性的特征,是羌族传统文化存在、表现、传承、演化、演变的核心生命所在.     

羌历年节日志——以“5.12”地震后直台村为例

＂羌历年＂是我国少数民族羌族同胞的传统节日,历史悠久,也被称为＂小年＂。＂5.12＂地震后,直台村由汶川县龙溪乡迁移到了四川省邛崃市,2010年笔者亲历了该村在农历十月初一这天迎来迁移后的第一个＂羌历年＂,以笔记之。     

羌族原始宗教中的“释比”

羌族原始宗教中的"释比"是羌族中最权威的文化人和知识集大成者。文章对在羌族原始宗教及羌族民族文化、生活等方面起着重要作用的"释比"作了进一步的研究。     

汶川大地震之后的羌族文化重建研究

5.12大地震是一场严重的自然灾害,也是一场文化浩劫。灾后重建不仅是物质文化的重建,也是非物质文化的重建。羌族文化重建关系到羌族的未来走向,灾后羌族非物质文化遗产的抢救保护也是尊重文化遗产与羌族民众的情感联系、鼓舞其重建家园信心的重要举措。     

“慰问同盟国代表团“活动考述

文章论述了西藏地方政府冲破英印政府的阻挠,派代表团参加1946年国民大会的情况。     

肩负起繁荣哲学社会科学研究的历史使命

习近平总书记主持召开全国哲学社会科学工作座谈会是十八大以来继全国宣传思想工作会议、文艺工作座谈会、新闻舆论工作座谈会、网络安全和信息化工作座谈会等会议之后,党中央为加强和改进宣传思想文化工作和理论研究工作召开的又一次十分重要的会议。习近平总书记的重要讲话,深刻阐述哲学社会科学的历史地位和时代价值,突出强调坚持马克思主义在我国哲学社会科     

羌族的非物质文化遗产现状研究

羌族是中国古老的民族之一，没有文字，只有本民族的语言。羌族的民族文化是通过口耳相传的形式代代相传的，其非物质文化遗产非常丰富：研究羌族的非物质文化遗产对了解中华民族的历史文化和保护民族文化的多样性都具有重要的意义。     

试析茶马互市对川滇藏边城镇发展的影响

汉藏民族间的友好交往具有悠久的历史。在长期的历史发展中，汉藏民族在政治、经济、文化等方面结成了血肉联系。两民族间的茶马互市即是相互交流的一方面，它在不同的历史时期以不同的形式，对历史上汉藏经济交流和繁荣发展一直起着积极的影响，发挥着十分重要的作用。伴随着茶马互市的发展，使一些城镇在川、滇、藏边兴起和繁荣起来。汉藏民族间的茶马互市始于唐代，兴于宋，盛于明，衰于清。在清代以后，两民族间的贸易扩大到了茶马以外的其它土特产品，无论是在贸易的规模上，还是在交换的种类上，都已发展到更为广泛的程度。早在唐朝以…