"圣容寺"还是"圣劝寺"

《民族研究》2006年第6期上发表了牛达生先生的《西夏陵没有"圣容寺"》一文,作为对笔者旧作《西夏圣容寺初探》(《民族研究》2005年第5期)的商榷.该文对原始资料的征引每有讹脱,以致在某些关键地方曲解了笔者的本意.     

试论西夏“以十二月为岁首”

文章依据传统的“五德终始说”和“三正”的理论，勾稽西夏文资料、汉文资料和文物考古资料，首次对西夏的“岁首”作了论证，认为西夏王朝建立后，确曾改易正朔，采用殷正，“以十二月为岁首”，这是受其在五德中的行序金德决定的。文章最后揭示了西夏“以十二月为岁首”的政治内涵，认为西夏此举是标榜以大唐王朝的土德为续统而属金统，意在显示与其他并立政权的对等性。     

谅祚改制考论

谅祚改制所涉及的范围十分广泛,包括礼乐制度、衣冠器物、官制军制以及思想观念等,多为李元昊草创经营所未能及者,给西夏社会带来深远的影响.依据现有汉文、西夏文文献和文物考古资料,经比较研究可知,谅祚改制是一次仿唐色彩浓厚的改制.     

读史札记:正史胡语考释四则

正史里面记载了大量莫名其妙的胡语词汇,因系译音词,不受字义的限制,在传抄过程中往往出现形讹。文章对中华书局原点校本《新唐书》《宋史》《清史稿》中所涉及的四则胡语词"朱蒙""吕宁拽浪撩黎""乌埙曩""夹坝"予以考释,期以在"二十五史"修订版中能得到刊正。     

西夏与青唐吐蕃政权的和亲

当王韶的平戎策被宋廷付诸实施后，西夏为争取吐蕃，孤立北宋，先后两次遣公主下嫁青唐。然而值得注意的是，在宋神宗时期，由于王安石及时对王韶的平戎策作出修正，西夏虽与吐蕃实现了和亲，并没有改变董毡联宋抗夏的政策。直到哲宗以后，先是元祐占党人全盘否定王安石变法，对外例行姑息；继而哲宗亲政后和徽宗时期，穷兵黩武，决意照搬王韶的平戎策消灭青唐吐蕃政权，西夏的和亲政策这才作为政治工具真正发挥作用，达到预期目的。关于西夏与青唐吐蕃政权的和亲，学界已有所论及，本文拟结合宋廷经营河湟吐蕃政策的演变作进一步探讨。不妥之处，敬请指正。     

《临川文集》载《与王子纯书(三)》考

本文考定《临川文集》载《与王子纯书(三)》写作年月为熙宁七年(1074年)三月,正当木征围攻河州、王韶前往解围之际,并对这封书信所具有的意义略作阐发。     

试论辽宋西夏金时期西北民族关系的主要矛盾

纵观辽宋西夏金时期西北民族关系的发展演变,按其阶段性特征,可以划分为三部分,在发展的各个阶段中,都有一个主要矛盾在起作用,依次是宋辽矛盾、宋夏矛盾和夏金矛盾。     

元昊改姓考

文章认为元昊袭封后改姓嵬名氏而非元氏,“嵬名”和“元”不能勘同.改姓嵬名的不光是元昊的近族,还包括整个拓跋氏.元昊废弃宋赐姓赵后,并没有恢复旧姓拓跋,而是改姓嵬名,此举有两个目的:一是对外摆脱北宋的控制而独立建国；一是对内突出业已发展为皇族的拓跋氏在整个党项羌中的地位.《西夏书事》关于元昊改姓“疏族不与焉”的记载,当为吴广成对史料的随意发挥,系出自对匈奴赫连勃勃改姓的比附.西夏国姓“嵬名”或许来源于开国皇帝元昊的小名“嵬埋”.     

西夏汉文写本《卜筮要诀》再探

本文对黑水城出土汉文写本《卜筮要诀》作进一步探索，认为该书共由四部分组成，可分别拟作“八卦象例”、“摇卦诀”、“六十四卦歌诀”以及“六十四卦占辞、占诗”；并从讳字、出土地点、抄本里的通假字入手，论证了《卜筮要诀》确为西夏时期的抄本。研究表明《卜筮要诀》八卦卦序罕见，有新增的八卦物象，在“摇卦诀”中融入有关卦形的口诀，两套六十四卦排列顺序并存，且占辞中夹杂有字卜的内容，为研究中古时期易学与西夏地区民间通俗文化提供了珍贵的资料。     

辽蕃和亲初探

辽与西蕃通婚，是辽对西夏实行遏制政策的一个组成部分，意在增加对抗西夏的砝码，其直接动因则是北宋仁宗朝联蕃制夏方针的转变。但由于辽、吐蕃和西夏三方构不成一个稳定的三角关系，致使辽蕃和亲不仅未能达到预期的政治目的，反而成为其后双方交恶的主要原因。尽管如此，和亲在客观上还是促进了契丹与吐蕃民族之间的经济文化交流。