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虽然大、小传统的区分范式在思想史的研究中略嫌陈旧、粗率,一个不容忽视的事实却是,局限于所谓精英文化的研究往往因其脱离了与之互动的民间文化而使思想史的基本图景显得无根与单薄。在民间宗教这一向来为史学所关注的领域引入思想史的维度,以传统中国文化为背景来寻绎民间宗教发展的内在理路,由此必然成为思想史研究得以向纵深层面拓展的前瞻性课题之一。徐小跃先生近期推出的专著《罗教·佛教·禅学———罗教〈五部六册〉揭秘》(江苏人民出版社1999年版),通过对中国民间宗教之一罗教及其经典《五部六册》的具体考察,为思想史研究的全幅… 相似文献
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大乘佛教的“真如”观念必得返回到缘起的语境中方能予以澄清 ,而缘起作为佛法之要义乃是纯构成性境域的敞开与绽出。将“真如”执取为现成性实体的考虑可能导致对缘起无我义的偏离 ,这在佛教的发展中并非绝无仅有。本文力图在现代语境中对“真如”观念作出初步的阐明。 相似文献
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傅新毅 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2020,(4):55-60
本文探讨了经量部的种子熏习学说。为了在过未无体的时间预设下来说明业果的关联、烦恼的潜存等问题,经量部首创了种习学说。而有部则立足于三世实有的基本立场,主要从种子的假实问题、种现熏生的异时因果问题、种子引生异熟果与等流果的差异性问题、初念无漏的生起问题等四个方面,对经部的种习学说予以了多方驳难。唯识学的种习学说,正是在充分吸收了有部相关论难的基础上形成的。 相似文献
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傅新毅 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2002,39(6)
本体论远非是佛学研究的一个自明可靠的诠释构架,在相关语境中对其边界的重新厘定具有奠基性的意义。佛教的基本精神既不是西学意义上的本体论,也不是体用论意义上的本体论,而是阐明空相应缘起的缘起论;体用论是中国化佛教的主体构架之一,它的根源不在于佛教,而是经魏晋玄学改造后的老子道论。 相似文献
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启蒙的现代性与现代中国的启蒙 总被引:4,自引:0,他引:4
通过对康德启蒙观的重新解读,福柯重申,以“当下的现在”为特征的启蒙的现代性意义乃是同一性的突破与差异性的激活。现代中国的启蒙囿于救亡图存的现实需要所导致的历史性限制在于,其批判无可避免地在不同层面上错位(表现为激进反传统)与失位(表现为全盘西化),因此,使启蒙的一面得以深入理智地展开作为我们纪念“五四”的最好方式,需要重新呼唤多元的开放性话语的生成。惟有对话而非独白,才能使我们在现代中走向现代 相似文献
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