社会工作与灾后生活重建——以都江堰A安置点为例

社会工作因其以人为本、助人自助理念及多元的专业知识与专业方法,在灾后的生活重建中扮有独到的角色.本文从灾民需求、社会关系重建、资源调配与官民矛盾等角度分析了社会工作介入的空间.并援引相关服务说明其成效.同时,鉴于社会工作在中国的体制问题与发展阶段性问题,指出当前社会工作尴尬处境,强调要在宏观层面进一步发挥社会工作的功效.     

王门别支──论聂双江归寂之学及其在王学中的地位

对阳明弟子的论述，历来多以龙溪（王畿，字汝中，公元１４７８－１５８３年）、绪山（钱德洪．字洪甫，公元１４９７－１５７４年）为主，聂双江（聂豹，字文蔚，公元１４８７－１５８３年）之学则少人问津．其实这位被同门斥为别支的双江，对心学的承继起了重要作用。双江之学以主静归寂为旨，与阳明之学确有异同，但这一方面是对王学的发展，另一方面则是对王学流弊的匡正。从某种意义上说，聂双江真正担负了承继阳明之学的使命。     

马克思学说对近代西方知识论的实践转向

论述马克思并不排斥科学知识,但反对抽象的知识概念。其哲学延续了康德以后对哲学科学性的辩护,对于他而言,哲学是关于人的科学。他开启了近代西方知识论的当代转向。     

孔子与中国知识论体系的创化

如果说西周文化已经建立起传统文化天人合一之取向,并在天命观的背景下,蕴育了主观的德性自觉与外在的礼乐教化相结合的获致途径;那么,孔子则是承继西周的基本思想,提出仁的概念,从而把天人合一进一步落实到知识层面,并确立起“道学政”三位一体的致思方向。传统儒学因此发生了关键性的转变,知识的问题突显出来,天人贯通开始由宗教性的祭祀转至问学上了。孔子的问学之道从浅处说,在于培养伟岸的个体人格;从深处,在于通过个体的人格力量参于社会以至天地之间,使个体人格与天地合而为一。这些都融为儒学之真精神,奠定儒学发展的基本方向,也为后世儒者所继承。     

BT项目风险协同分配研究

随着新型城镇化步伐的加快,为促进基础设施建设,缓解财政压力,发挥市场作用,引入社会资本的BT模式应运而生,BT项目风险分配成为BT模式成功运作的关键之一.文章通过建立基于加权Shapley值的BT项目风险协同分配模型,运用合作博弈Shapley值公理,通过风险模糊分析数据求取BT项目共担风险比例,并利用基于成本修正的加权Shapley值对共担风险比例加以修正,最终建立了BT项目风险协同分配表,为有关BT项目风险分配决策提供理论依据.     

中国社会工作本土化问题再探讨

在社会工作刚在中国恢复与发展的初 期,国际、国内学术界曾对社会工作的本土 化问题作过不少的探讨。现在重提这一话题,是因为随着实践的深入,此一问题引发的冲突正逐步凸显出来。本文欲结合中国社会工作发展的现实阶段与传统文化背景,探讨如何使西来的社会工作专业     

社会工作视野下的亲职辅导

社会工作视野下的亲职辅导有别于普泛的家庭教育指导,也不同于教育学或心理学意义上的亲职教育.它以父母亲为工作对象,注重从人与环境互动的角度帮助父母亲履行其亲职角色,以促进个体或家庭的社会适应.基于西方与港台地区的经验,我们可以从补救性、预防性、发展性三个层面发展中国的亲职辅导体系.     

儒家人格思想:中国社会工作本土化的理论渊源

中国儒家历来注重人格培养问题,并为此探讨了许多实践的方法。与西方人格理论相比,儒家更注重培养人内在的仁性自觉,强调在社会关系与交往中成人。鉴于儒家人格发展理论对中国传统文化与民族性格的影响极为深远,其深刻而切近的思索对本土的社会工作实践来说,实是不容忽略的宝贵资源,也颇具指导意义。     

浅议成长小组的社工模式

因应素质教育的推广,对青少年人格、心理素质及社交能力的培养日益受到关注,在高校与中学中开始出现了形形色色的成长小组活动。本文主要从社会工作专业的角度,澄清成长小组的理念,使之与一般的心理辅导区分开来,并从理论的角度对成长小组的阶段加以概括。同时,援引新近在大一新生中开展的成长小组活动为例,探讨成长小组的有关模式与施行经验。     

专业社会工作者的涵义与要件

基于去年上海社会工作职业化步伐的迈进,一批职业的社会工作者开始涌现上海。但对于专业社会工作者的界定,许多人还很模糊。本文从专业社会工作者的内涵、任职条件与素质要求作了一番介绍,使之与志愿者、一般的社会服务人员及某些相关领域的专业人士相区分,以利于澄清专业社会工作者的概念。