如何理解和解释世界？

"世界"一词尽管在词典中有多层含义,但现代世界观不可避免地支配着人们对世界的理解。现代世界概念把世界看作外在的客观实在,并以认识和控制世界为目标,这不仅面临着无法解决的认识论问题,而且还会招致各种伦理道德问题。但在古代汉语和西语中,"世界"的基本含义都是指涉人的某种特殊的生存状态或生存境况。实际上,不仅天堂、地狱等概念,而且现代世界概念,都是从原初世界概念的基本含义中派生和蜕变出来的。对世界的理解和解释必须从其原初的基本含义出发,并且必须是生存论的。     

沉思核电——从福岛核事故开始

一、不容否认的严重核灾难2011年3月11日,日本东北部发生里氏9级特大地震并引发大海啸,临近地区核电安危立即引起人们的极大关注。在事态尚不明晰的情况下,中国华润集团核专家李金英即时发表看法,“安抚”中国公众：这次日本发生的地震震级很强,目前根据网上和菅直人发表的言论来看,对日本的核电站影响不大,核电站有部分在地震发生之后自动的停堆,自动停止了反应,另外部分的也全部关闭了,这在核电站的设计过程当中已经充分考虑到了它的安全问题。遇到特殊情况核电站自动保护系统就会启动。马上停堆不会有放射性的东西泄漏出来,从目前网上的消息和报道的情况来看,日本这次地震之后对它的电站应该说不会有太大的影响,也肯定不会有放射性的东西泄漏出来。     

理解人生:从海德格尔到佛教

海德格尔对人生的理解既不是陷入具体生存之中,也不是完全外在于生存,而是属于一种既跳入人生又跳出人生的生存论现象学。它大致有以下环节:1.描述人生本身的开展、抛出和占有;2.分析人生本身的非本真理解和本真理解;3.区分人生的非本真意义和本真意义;4.展示本真生存的可能性;5.表明本真人生的本真缘发性和顺随性。海德格尔对本真缘发和顺随的现象学分析可以开启一种对佛教缘起学说及其随缘主张的新阐释,而他对非本真生存和本真生存的分析则可以给出一种对佛教因果轮回学说的生存论解读。     

如何进行现象学的基本训练

第一,把胡塞尔对现象学的基本考察诠释为现象学的基本训练;第二,把其主要步骤归结为:悬置自然立场———体验意识的本质性质———从自然世界中分离出意识———关闭自然世界———取消精神实在———进入纯粹意识并确立现象学立场;第三,分析这种训练所具有的多方面重要意义,并指出其不彻底性以及如何加以彻底化。     

SARS与生存

SARS引起了举世的恐慌 ,也引起了广泛的思考。但 ,人们已经进行的思考仍然是不够的。这里 ,撇开政治的、经济的、社会的、医学的思考 ,也撇开在鉴别SARS病毒、寻求治疗方案和研制病毒疫苗等方面的方法论和认识论问题 ,仅仅分析一下SARS与生命和生存方面的有关问题。SARS最先流行于广东 ,而广东人贪食野生动物的习惯最为突出。在科学家研究SARS病毒的来源时 ,也首先发现了食用野生动物与SARS的可能联系。但是 ,在科学家还没有最终确定食用野生动物就是感染SARS的真正原因的时候 ,人们就已经开始“认真”反省中国人尤其是广东人贪…     

对王阳明“物”的生存论现象学诠释

依循牟宗三对王阳明“从明觉之感应说物”与“从意之所用说物”的区分，借助海德格尔的生存论现象学方法，分析和诠释阳明学中的两种“物”。首先通过阐释“心外无物”绽露“在生存世界中存在”这一生存论结构，以作为预备性的分析。之后重点对“意之所在便是物”“明觉感应之为物”作出生存论诠释，二者分别对应着生存论层次的物(物Ⅰ)和本真生存中的物(物Ⅱ)。物Ⅰ关联着因缘性存在的一般生存结构，其存在就是一般性因缘整体的实行，呈现出来的是一般性生存世界；物Ⅱ则关联着本真的因缘性存在，其存在则是因缘整体的本真实行，呈现出来的是本真的生存世界。物Ⅰ与物Ⅱ之间既有区别，又有紧密的生存论关联，二者的区分与关联有助于从生存论上更好地把握阳明学。     

探照灯与数学因素--对波普尔与海德格尔科学诠释学思想的比较

波普尔的"探照灯"说和海德格尔的"数学因素"概念都旨在揭示自然科学的诠释学特征;前者的诠释学思想是方法论的,后者的诠释学思想是存在论的,如能融合两者的"视域"则是科学哲学之大幸.     

现象学科学哲学的兴起

近现代科学的技术本质使得“技术哲学”、“工程哲学”等可以纳入“科学哲学”之中，传统科学哲学所面临的学理困境以及现象学的强大影响已促成现象学科学哲学的兴起。包含着“技术哲学”和“工程哲学”的现象学科学哲学通过其独特的解构、指引和构造方法，超越纯粹的认识论一方法论层面，从生存论一存在论的角度探讨关于科学的种种哲学问题。现象学科学哲学已然形成一定的声势，但其进一步的发展需要宽松的学术环境和厚重的原创性研究。