任继愈的老学观和道教观研究

任继愈对老学和道教有着自己的见解。他对老学的源流进行了系统的梳理，对老子尊道、贵无、尚柔、治国等思想进行了详细的阐述，既肯定了其无为而治的当代价值，也指出了其提倡愚民、反对社会进步的消极性。任继愈按照不同历史时期系统地阐述了道教的发展轨迹。任继愈立足于马克思主义哲学的立场，主张对老子思想和道教文化进行历史和辩证的分析，批判地继承这份宝贵的遗产。     

儒家道德自觉论

自觉在汉语语义上是指“自悟”、“自明”、“自晓”等，是指个性主体对知觉客体的理解和把握，这个客体可以是自在的事实世界，也可以是自为的价值世界。伦理学意义上的自觉除了对道德世界的自明之外还有一层更为重要的含义——“自持”，即根据“应当”所作出的或自愿或不自愿的自我约束。道德自觉是儒家伦理的核心和原则，它以人的道德本体为依据，对道德自觉的目标、内容、途径、境界等都作了比较系统的阐述。一、道德自觉的哲学人类学根基儒家的道德自觉有着深层次的哲学人类学根基，即以“人禽之辨”为中心的道德人类学观念。泰山孙明…     

反思之反思--论冯友兰的哲学观

冯友兰从反思的角度规范哲学,阐释了哲学的内容、特征、功能、方法,并通过对哲学与科学、哲学与道德、哲学与宗教、哲学与艺术关系的分析,揭示了哲学的文化地位。冯友兰的哲学观对于我们今天理解哲学仍具有重要的启发意义。     

中国古代异端人论概说

问题的意义 中国古典哲学是主体哲学,它以由主体发散的多维关系为自身的认知对象和途径,具有多层面、多样态的人学理论。探求中国传统文化中的人学理论,是深化中国古典哲学研究的重要途径。 近年来,学界对中国传统人学理论的研究取得了丰硕成果,但其焦点大都集中在儒家的人论上,有的学者甚至在儒家人论与整个传统人论之间划了等号,忽视了传统人论的丰富性,得出了不少似是而非的结论。中国传统人论以儒家为主,但绝不仅仅限于儒家。从儒家人论产生的时代起,就与之同步产生了性质、风格相异的其它学说,后来又出现了不少异端人论。只有认真研究…     

论冯友兰人生境界说中的中国传统思想元素——纪念冯友兰诞辰115周年

冯友兰的人生境界说中包含丰富的中国传统思想元素,如道德本位、人道能群、公而忘私、舍生取义、天人合一等,探讨这一问题有助于深入把握冯友兰融会中西的哲学特色,也有助于对中国传统思想精粹的再认识.冯友兰的哲学人学观念可以归结为理性人类学.冯友兰的理性人类学是道德人类学和理智人类学的结合.冯友兰把觉解作为人之为人的显要特征是合理的.可以说,冯友兰的觉解就是人的自我意识.冯友兰的道德境界从人的社会性出发,肯定了公而忘私、舍生取义的价值,这是对儒家传统思想或价值理念的提升.冯友兰的人生境界说具有群体至上的理论倾向,它虽然对追求私利有所肯定,但重点强调的是追求公利,即"义".一个完全的形上学系统,应当始于正的方法,而终于负的方法.如果它不终于负的方法,它就不能达到哲学的最后顶点.冯友兰的人生境界说遵循了这一思路,人生的最高境界即天地境界,体现出对中国传统天人合一理念的阐扬.     

中国古代哲学的基本精神及其研究的方法论原则

对于中国古代哲学的基本精神以及至关哲学史研究发展方向某些方法论原则,中国哲学界经过多年耕耘和开拓,已经取得了多方面的进展。但时下仍众说纷纭,尚无定论。最近,我阅读了一些学术专著和论文,对诸种学术观点作了粗略的比较。下面是读书后的一点感想。     

论萧萐父对中国哲学史若干问题的研究

萧萐父先生是当代中国马克思主义的中国哲学史家,他对中国哲学史的研究是多方位的。在宏观方面,他阐释了自己的哲学史观和方法论及相关问题;在思潮及个案方面,他对中国早期启蒙思潮和船山学有着精到的研究。探讨萧萐父先生对中国哲学史若干问题的研究,不论对于中国哲学史学史的研究还是当下中国哲学史的书写都具有重要的启发意义。     

萧萐父先生的船山学研究——纪念萧萐父先生诞辰90周年

萧萐父先生是当代中国马克思主义的中国哲学史家,他在船山学的研究方面卓有建树,深入挖掘了船山思想产生的历史情境,全面展示出船山思想体系的方方面面,并运用两点论对船山思想进行了客观公允的价值评判。研究萧萐父先生的船山学思想,不论对于船山学还是对于中国哲学史学史的研究都具有重要的启发意义。