制宪的悲情与学术的探微——张君劢的政治与学术人生

曾以诗言志“不因政治忘学术，不因学术忘政治”的张君劢先生，在中国宪政史上被誉为中国的宪政专家，在中国学术史上有着当代新儒学大师之称，前者基于张君劢的宪政思想和宪政活动对中国宪政建设的影响，后者基于张君劢在中国当代学术上的贡献。     

严复晚年思想的变化及其归宿

本文从严复思想变化的内在理路入手，论述其晚年思想的归宿，试图从其思想内在矛盾的悲剧性冲突中，去把握近现代以来，两极相通的两大思想派别——新文化运动和新儒家思想——所寻求解决的问题。     

严复对近代中国“富强之本”的探索和启示

上个世纪的晚清中国，如火屋漏舟。同是为着救国救亡，求富求强，严复却与 那些企图仅靠学习西方“声光化电”等富强之术来救国救亡、求富求强的人不同，与急于 将西方富强之政移植到中国以救国救亡，求富求强的人也不同。他认为，要救国救亡，求 富求强，“端的在民”。这就要“鼓民力、开民智、新民德”，淘练力智德全面发展的真国 民。力、智、德三者具备的真国民才是一国富强之本。     

“范本教育“

2004年2月11日,黄克剑先生在泉州市第二实验小学所做的《天职观念和范本教育》的演讲中,提出并阐述了"范本教育"这一生命化教育方式的重要思想。黄克剑先生认为,我们的教育方式,不外平两种:一是道理教育,一是范本教育。在科学教育方面,就知识的创新来说,起决定性作用的是范本教育而不是道理教育。就人文意识的陶染和人文学科的教育来说,其教育方式应当主要是范本教育。范本教育的提出给我们这些教育工作者的启示是:重新检视反省通行的道理教育方式,自觉地运用范本教育的方式,身体力行的为学生提供好的或比较好的范本,更好地担负起教书育人的神圣使命。一、范本教育与道理教育的区别:按黄克剑先生的归纳,"我们的教育方式,不外乎两种:一是道理教育,一是范本教育。"道理教育在于     

一种抗衡"中体西用"的文化方案——评康有为的"群体变用论"

19世纪末的中国,强邻四逼、鹰攫虎视。日夜忧惧国势的康有为以非凡的胆识为危机中的中国提出了一个变革的文化方案,这即是抗衡“中体西用”的“群体变用论”。作为拉开中国百年宪政追求序幕的戊戌变法运动的指导思想,“群体变用论”有着不可淹没的历史价值,也有着启人深思的局限。     

梁漱溟论中西教育之不同

上个世纪二十年代初,东方文化派的创始人梁漱溟先生曾就中西方的教育之不同有过一次谈话。虽说梁先生基于东方文化派的立场较论中西教育不免落于一偏,但他在中西教育得失的评价中力求整全的教育的意向、     

张君劢对科学教育的批判及其改良

1923年2月，张君劢在清华大学作《人生观》演讲，这引起科玄论战的演讲及其在随后近一年的时间里，张君劢为回应以压倒的优势扑面而来的科学派的辩难所作的文字，虽在当时不合时潮，但在今天却为更多的从事中国文化研究的人们所看重。这里，仅从张君劢对主流教育思想批判的角度．谈谈这位一点也不比他的论战对手稍减对中国科学发展之热心的文化学家对科学教育的批判，以引出对今天我国教育发展的启示。