中西方“移情”研究之比较

提及“移情”说,言必称西方,并首推立普斯,似乎已成为美学界的惯例。但是移情活动作为人类审美认识中普遍的心理现象,并不是西方美学家的专利品。事实上,无论是对它的发现和在理论上作全面探讨,抑或是在艺术实践中自觉地运用,我国都早于西方。只是由于我国古典美学的有关资料,大多淹没在卷帖浩繁的诗词画论和学术评点中,很不系统,建国后也未遑认真整理研究;又缺少如立普斯《论移情作用》等那样大部头专著,加之长期以来极“左”     

我国历史上的美学聚讼

我国文艺史上,一些曾经在创作上大智大慧、著作等身的作家艺术家,当他们解读、评判别人的作品时,却时发谫言陋语。于是就给我国古代的诗话、词话、文话、画论等美学典籍留下许多虽经激烈争论但却不曾、也不可能作出科学阐释的美学讼案。这是我国古典美学的重要组成部分。它具有理论观念的超前性、执著于“美的规律”的追寻以及把理论探讨辩证统一于一个完整过程等理论特色。对这些美学聚讼进行认真整理和研究,不但可以揭示文艺创作和鉴赏中的一系列深层规律,而且在方法论上也可以使我们受到多方面的启迪。     

中国特色社会主义劳动的基本形式

马克思主义政治经济学认为，劳动的社会形式对整个社会生产过程的面貌和社会生产的特殊方式具有决定意义。马克思依据高度发达的社会生产力条件提出了未来共产主义社会的联合劳动理论，它既包括了社会主义劳动的本质特征，又包括了社会主义劳动的具体形式。对于本质特征，在中国特色社会主义实践中必须努力坚持；对于具体形式，应当依据我国现阶段的基本国情创造性地发展。我国现阶段的合作劳动形式既体现了马克思联合劳动理论的本质特征，又适应了我国现阶段的生产力状况和市场经济的发展要求，并且成为其他劳动形式变革与发展的方向，因而应当成为中国特色社会主义劳动的基本形式。     

西方刑事和解制度理论基础介评

西方刑事和解制度的理论与实践相对来说比较成熟,对西方刑事和解理论的探索和借鉴能够促进我国刑事和解制度的发展。平衡理论、叙说理论、恢复正义理论是西方刑事和解制度的主要理论基础。平衡理论和叙说理论不能成为刑事和解制度化的充分理由。恢复正义理论建立在平衡加害人、被害人和社会之间的利益观点之上,是刑事和解制度构建的核心理论。     

用尺子“量”诗引起的美学官司——美学聚讼录之一

唐代宗大历元年,诗圣杜甫在夔州写了一首七言古体《古柏行》。诗云: 孔明庙前有老柏,柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺。 君臣已与时际会,树木犹为人爱惜。云来气接巫峡长,月出寒通雪山白。 忆昨路绕锦亭东,先主武侯同閟宫。崔嵬枝干郊原古,窈窕丹青户牖空。 落落盘踞虽得地,冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力,正直元因造化功。 大厦如倾要梁栋,万牛回首丘山重。不露文章世已惊,未辞剪伐谁能送。