元代以来国内外中国伊斯兰典籍调查整理研究概述

自唐代伊斯兰教传入中国,伊斯兰文化就与中国文化发生了密不可分的联系,且历经宋元,降至明清,在新的历史条件下,在与中国传统文化的交融中,缔造了一个回回民族,也熔铸了一种新的文化形态———中国伊斯兰文化。在这一过程中,产生了大批的以回回伊斯兰文献为主的中国伊斯兰文献,     

试论伊斯兰教的中国化及马注对此的贡献

在中国历史文化发展进程中,伊斯兰教的中国化是个非常特殊的文化现象:它既在中国缔造了一个新的民族(回回),在文化上实现了在中国的地方化、民族化,却又保留其独有的民族文化特色。而在伊斯兰教中国化的过程中,马注的贡献是不可忽视的。     

孔子天人观刍议

孔子对天仍保留几分宗教敬畏,但在天人关系上,他更重视的是人及植根于人类社会的历史文化。孔子的这种以人为本位的思想主张在促进春秋战国思想意识形态重建的同时,无疑也开启了中国古代人文主义思想路向的先河。     

先秦儒家天人观发展述论

天人问题是中国古代思想中的核心问题,先秦儒家,尽管“天”的含义在各个阶段、各个思想家那里有所不同,但在天人观上,从孔子、孟子到荀子,总体特点都是以人为立足点,强调在人的能动基础上达成与天的合一；同时,从孔子、孟子到荀子,先秦儒家对天的认识也明显地呈现出宗教主宰意味乃至道德意味下降,人文意味增强的趋势,这也正是社会进步、人类的主体意识觉醒的自然结果,是人类思想文化演进的必然趋势。     

马注论“念”与“礼”

＂念＂与＂礼＂是马注五功思想的重要内容。在对二者的阐释上,马注既保持了正统伊斯兰教功修思想的基本内容,也吸收了苏菲主义的某些思想,同时也有意无意地糅合了一些中国本土文化因素,体现了突出的多重文化特色。     

马注论“斋”、“济”与“游”

＂斋＂、＂济＂、＂游＂是马注五功思想的重要内容。在对三者的阐释上,马注既保持了正统伊斯兰教功修思想的基本内容,也吸收了苏菲主义的某些思想,同时也有意无意地糅合了一些中国本土文化因素,体现了突出的多重文化特色。     

中国穆斯林思想中的人格完美——刘智"人极"论研究

刘智的《天方性理》很大程度上受到后苏菲主义,特别是伊本·阿拉比学派(Ibn`Arab)和库布拉维学派(Kubraw)传统的启发。与伊本·阿拉比的名字紧密相连的教义之一便是“完美之人”(al-insan al-kamil/the perfect human being)。虽然《古兰经》中并没有出现此种表述,但这却是《古     

试论马注思想的伊斯兰正统与苏非主义信仰基础

马注是中国明清时期国四大汉文伊斯兰译著家之一,其伊斯兰思想的来源是多元的。本文认为,由于中国伊斯兰教的正统伊斯兰教传统以及经堂教育在兴起过程中与苏非主义的密切结合．伊斯兰正统与苏非主义构成了马注伊斯兰思想的重要信仰基础。     

马注早期思想的儒学特征

在明清四大汉文伊斯兰译著家当中,马注的伊斯兰思想是独具特色的,"华化"的家庭环境以及早期教育造就了马注早期思想的"儒化"特色,因而青年时代的马注所呈现的基本就是中国传统士大夫的思想风貌。     

八旗谱牒研究专栏——东北地区满族族谱的收集整理及其史料价值

东北地区民间保存的满族族谱的数量是相当可观的，大量的满族族谱对中国家族史、民族史、通史、地方史等方面的研究有重要的参考价值，本文对东北地区满族族谱的收集整理情况略作介绍，并对其史料价值试作剖析。