过平民的暮年

<正>我国已悄然步入老龄社会,老年人怎样愉悦地度过晚岁,特别是官员退休后应当怎样过好平常的日子?这是一个有意思的话题。据说王安石晚年定居金陵,经常与一位姓张的老人在街头相遇,彼此闲聊,海阔天空,很是尽兴。一日,姓张的老人对王安石说:"相公,你为官多年,与我等仅有一字之别。我被人唤作‘张公’,而您则被人唤作‘相公’。"王安石闻之大笑。他经常骑驴出行,由一个士卒牵引,走累了,或坐于     

说治山者

1我们顺着你的手势,瞧见了遮掩在绿树碧草间的辽宁义县兴隆沟村的轮廓,200多户散落在白云深处的人家。看着你透散着智慧和坚毅的脸膛,我们不由得想起了一位诗人的诗句:“早起伐荆的山者。”你说你总也忘不了昨天的兴隆沟。那个每晚到隔壁邻居家去对着油灯、却舍不得多划一根火柴的辛酸故事,是许多上年纪的人今生今世也难以忘掉的伤痛。“为省下一根火柴而挖空心思,这就是兴隆沟的昨     

操守要靠自己主宰

我在南方某省会城市有一位热爱文学的熟人,他多年在一个有实权也有财力的单位担任＂二把手＂。此人一向有自己的为人为官之道,不论社会风气如何,身边人的品行怎样,他总是按照规矩做人行事,不随波逐流,既不羡慕别人的富贵,也不妒嫉别人的荣耀。他说脑袋要长在自己的脖子上,切不可墙头草随风倒。     

论"自由说"对《庄子》的误读

自近代以来,国内学术界有一种普遍的倾向,即以西方近代的“自由”观念解释中国先秦典籍《庄子》,将庄子看成自由主义思想家。笔者认为,以“自由”概念阐释庄子思想的“自由说”并不符合《庄子》一书的实际,是对《庄子》中关键词语及主要观点的误解。本文分别从“待”的含义、“无己、无功、无名”的作用、“自然”的含义以及“得道”的结果四个方面分析了“自由说”的错误,指出《逍遥游》“犹有所待”的对象本不是“风”,而是“得道”,不是针对“自由”而言的而是针对“致福”而提出来的;庄子的“自然”不是强调事物(包括人)的自发性,而是“道”的特性,“顺物自然”就是顺从“道”,反对人为;“无己”、“无功”、“无名”,是得道的手段,而不是最终目的;庄子“得道”的目的既不是追求所谓的“精神自由”,也不是追求哲学和政治意义上的“自由”,而是追求人生的幸福。     

西北三章

沙枣生在荒滩沙梁天性抗碱耐霜开金黄色的小花叶子闪烁银光木质坚硬倔强花味甜中透香果实解饥可入药终生讨伐荒凉不挑剔土质肥瘦不贪得太多的雨量向人类要的很少还人类几倍的报偿迎风暴斗干旱踏盐碱战沙荒你是林业的先进分子矛良象共产党人的模样红柳在广阔的沙海唯有你独占春光色彩也够丰富了紫红的躯体绿的衣裳世界为何要那么复杂眼花缭乱未必辉煌独生子女的身价高贵也无须再孤芳自赏不必向周围眨一眨眼没有谁与你争夺春光瀚海中唯一的骄傲一花独放的榜样……回族妇女戴一顶白帽象一轮满月你,多清白呀歌海浪花壮族莎红采风诗人采风来到了…     

从孔子、墨子宗教信仰看儒墨学说的区别

孔子继承了以"天"比喻万物本源、最高权威的传统,时常提及"天命",但在孔子眼里,"天"已不再具有古代宗教信仰中鲜明的人格性。墨子则"尊天"、"明鬼",力行和宣扬"天志"、"义"等超然价值准则。孔子墨子宗教信仰的差异决定了儒墨学说的本质区别。"礼"教是孔子为当时混乱社会开出的一剂药方,然而"本于天"的"礼"却在"子不语怪、力、乱、神"中割断了与"天"的联系,成为无本之木、无源之水。孔子由"畏天命"导向对"天子"、"君王"等地上权势的热衷和维护,走上"以人道为教"的"人治主义"道路。墨子则高举"天"的意志,强调神治,将其学说主张建立在"天志"、"明鬼"、"尚同"、"法仪"等宗教信仰的根基上。     

从《婴宁》看蒲松龄对《庄子》哲学的接受——《婴宁》哲理之道家诠释

《婴宁》是一篇以人狐恋爱为题材的爱情小说,其创作目的不是描写一个离奇曲折的爱情故事,它也不是以描摩人性美为目的的小说,而是借助婴宁入世的经历、性格的发展,诠释人生哲理,寄托作者的人生理想.此人生理想是作者人生经验的结晶,反映了作者深厚的道家哲学素养,与《庄子》得道成全的人生理想深相契合.     

物业税应尽快开征——兼评时寒冰、任志强观点

早在2009年5月25日，国务院公布《关于2009年深化经济体制改革工作的意见》中就提到要“深化房地产税制改革，研究开征物业税”。如今面对居高不下的房价，国家税务总局终于传出消息：物业税将在全国试行空转，或许明年就将开征。但业内对开征物业税的作用仍是莫衷一是。那么，物业税到底应该是个什么东西？     

“车购税减半”政策亟待完善

年初起实施的1．6升及以下排量乘用车购置税减半优惠政策，到目前为止已收到了明显的政策效应：自今年2月开始汽车产销量连超预期，至10月产量已达千万辆，中国汽车工业就此位居世界第一。然而，2009年将尽，关于该优惠政策应该存续还是应该修改的讨论也随之升温。     

学庄而背庄,慕道而失德——论刘伶对庄子思想的继承与偏离

作为魏晋"竹林七贤"之一,刘伶言行明显表现出受《庄子》影响的痕迹,其散文《酒德颂》在用词、人物形象和构思方面也都与《庄子》有密切的联系。刘伶在思想上却没有真正领悟庄子思想的精髓,得其形而不具其实,对《庄子》的继承存在着严重的偏离。刘伶《酒德颂》中的"大人"形象无论在"大"之境界、对待"名"之态度、"有为"与"无为""有己"与"无己"等方面都与《庄子》之"大人"形象迥异。刘伶《酒德颂》中虽也有《庄子·达生》篇"醉者神全"的影子,但刘伶对酒之"德"的认识却与庄子"全于酒"有实质的不同。在《庄子》接受史上,刘伶是个"学庄而背庄"的典型代表。