文化生态美感的特质及对文化发展的启示

同其他生态形式一样,文化生态的发展也有其特殊的规律需要遵循.当一种文化被认为是美的文化的时候,它除了给人们带来美的享受之外,也一定展现该文化最令人感动的特质.对这些特质进行发掘,对发展和创造符合新时代需要的先进文化以及当今和谐社会的构建都有极其重要的现实指导意义.     

美感与快感的界限

美感潭于快感,但二者之间有明显的界限。美感与快感的区别主要表现为引起美感的感官与引起快感的感官不同,审美主体在获得美感和获得快感时,主体注意力的焦点不同,美感产生时,主体并不占有对象,快感获得时,常以主体占有时象为前提。区分美感和快感的界限,有助于引导正确的文艺创作和艺术审美。     

全国第三届生态美学学术研讨会综述

由中华美学学会、全国青年美学学术委员会主办,广西民族学院承办的"全国第三届生态美学学术研讨会"于2004年10月21日至22日在广西民族学院召开,来自全国十五个省、自治区、直辖市的六十多位专家、学者出席了研讨会.与会代表围绕"民族文化中的生态智慧和生态美学"、"马克思主义实践美学与生态美学"、"古代生态思想与现代生态理论"、"‘人类中心'与‘生态中心'"等议题展开了交流和讨论,旨在展现生态美学研究的最新成果,寻找并搭建生态美学通往现实的桥梁,以便于用生态美学观反思人类的行为,树立环境忧患意识,进而用科学的发展观去应对我国乃至人类社会文化转型中出现的各类问题.     

从佛禅术语看《沧浪诗话·诗辨》的“诗道”体系

构建独特的“诗道”体系,是《沧浪诗话·诗辨》的主要目标.而将“以禅喻诗”贯穿于“学诗”“参诗”过程而最终求得“诗道真谛”则是“诗辨”的本质.严羽关于“诗道”体系的建构,以学诗为基,以参诗为核,以辨诗为的,体现了其要言不繁,却体系完备的特征,如果只注意其以佛禅“喻诗”的特性而忽略其诗学体系,这对其诗论的理解也是片面的.     

论气在中国古代艺术理论中的地位和作用

气是中国传统文化中最具有民族特性的范畴之一，自曹丕将气引入文艺理论后，中国古代艺术理论界以气论文、论诗、论画的风气便长盛不衰，气对中国古代艺术理论产生的影响是很深远的。本文的主旨就是对这个影响，作些评述     

海子诗歌女性意象的寓意指向

海子是一位擅长用女性意象来表达思想与情感的诗人。神,无法圆满的爱恋,指引幸福的灯,错过的雨等,是海子诗歌女性意象最突出的寓意指向。这些寓意指向既包含海子对女性世界的认知与理解,也折射出海子对情感生活的渴望与迷茫,因而也成为人们深入了解海子及其诗歌的一个重要视角。     

论“神思”与灵感及自由之关系

“神思”是刘勰在《文心雕龙》中提出的一个重要的美学概念，它是刘勰对艺术思维活动总体认识的概括。因其所论及的内容与艺术活动常提到的灵感、自由有很多相通之处，故本文着重从三者之间的异同比较，讨论了它们之间的内在联系     

生态美感的顿然获得与渐入

生态美感是在生态审美过程中,审美主体的生命节律与审美客体的生命节律、审美主体的情感态度与审美客体被感知的情感价值取向产生对应和谐引发的。因这些对应和谐所对应的基元不同,对和谐的要求也各不相同,因此,在和谐生成的过程中,有些和谐状态是瞬间生成的,而有些和谐状态则需要通过慢慢适应方可生成,这就使得生态美感的产生具有顿然获得和渐入两种典型的形态。