从实践感、时间性与社会时间论马克思的休闲美学思想

休闲美学不仅是马克思美学思想的重要组成部分,而且其更能凸显以时间性为维度的实践美学所独具的介入生活的魅力。马克思美学在美学史上所引发的革命在于其彻底摆脱了主客二分的窠臼,使美学的研究对象得以本原地呈现,甚至改变了美学的语言风貌,其中根本的原因在于马克思从时间性维度对审美生活中主体与客体关系及其结构所做的卓越描述,即审美主体与审美客体同时性地处在一个业已完成的实践感之中。正是由于马克思对审美生活的时间性存在方式的奠基,才使得马克思的美学思想被安置于社会时间之中,使得休闲美学在时间的角度既获得了结构清晰的内在构造描述,又获得了其根本的存在价值与意义,从而使得马克思的休闲美学显得尤为卓著。     

从“时间性”论生态美学对象的完整性

生态美学得以存在的合法性在于其研究对象——与生态相关的审美生活,不仅是存在的,而且是完整的,这是生态美学的首要问题；它体现为审美主体在生态环境中的具体生活体验,在其基本的构成上包括审美主体、审美客体及其时间性三个要素,具体而言,是审美主体的体验奠基于生态环境诸物的质料之上,在时间性上的整体特征是审美主体“始终”指向生态环境；具体而言,这种时间性又有两种基本的可能性,其一是描述生态审美生活的内时间意识的静态构成,其二是从“意义”与“价值”角度,阐述此内时间意识得以形成的动力及其机制,并与艺术美学、设计美学进行比较.     

超越与失落──论马尔库塞的艺术形式思想

笔者曾著文《西方马克思主义美学意识形态理论批判》[1]，分析了马尔库塞作为法兰克福学派的代表人物之一对马克思主义的背离主要体现在社会宏观论的颠倒，本文则围绕马尔库塞最重要的美学思想或概念之一──艺术形式进行剖析，以待由宏观入微观，从而全面深入．“形式”一词，尽管已被人们运用得得心应手，甚至熟视无睹，但其真义恐已如影逝去．如果说这一简单而基本的哲学术语已成为最为模糊、最易纠缠不清的概念，恐不为过．笔者信服亚里斯多德的“四因说”中对于“形式”的论断，传统的或习惯的“内容与形式”的提法仅仅相当于亚氏的“…     

身体快感与生态审美哲学的逻辑起点

当今生态美学研究存在的根本问题,在于无法对纯粹艺术品与处在空间环境中的自然美之间的差异做出有效而明确的区分.本文认为,生态审美哲学的逻辑起点源于身体与自然空间环境的审美关系.在自然生态环境中,身体是以此时此地的整体性来参与审美的,生态审美哲学就自然应该把"环境",或者更准确地说应该把"空间"引入知识体系,把处在"环境"与"空间"中的人的身体感觉作为基本对象.而且,身体的各种感觉器官彼此之间是一种"共戏"、"同戏"的关系,在一种时间性的"同时性"中,形成对于生态空闻的审美意向性.     

近30年来美学演进对美育学的推动

美育理论作为一门交叉学科,在我国新时期以来的学术进展,受到美学研究的强力推动。从中国美育学三期,尤其是新时期美学对于审美价值主体性的确立以及存在论美学观的强调出发,论述了新时期美学研究与美育理论演进的密切关系。     

中西方美学差异生成的地理与社会之源

通过对古希腊与先秦时期中国在地理与社会生活模式差异诸因素的细致考察,认为对于中西方美学比较中地理与社会之源的研究应该是中西美学比较的首要问题之一,尤其对于中西早期的美学比较具有重要的意义。     

西方马克思主义文艺意识形态批判

本文认为，西方马克思主义文学意识形态论是错误、颠倒的社会宏观论的产物，在其思想渊源上与卢卡奇早期世界观相关．卢卡奇强调社会变革由意识形态的革命来带动经济基础的革命，因而只能是幻想和乌托邦．西方马克思主义在文学意识形态论上对马克思主义的背离有二：①进行直接的攻击；②对资本主义文学现象的批评远离了马克思主义文学意识形态论．本文尤其以马尔库塞的美学观点为主进行批判．由于西方马克思主义的宏观社会论不再坚持经济基础在社会系统中的决定作用，因而他们对于文学艺术的期望只能是竹篮打水一场空．     

马尔库塞的第三条道路与文学社会学的新生

本文认为,马尔库塞在内容美学与形式美学之间的内在联结上,对文学社会学作了新的探索,对于文学形式的理解更为深入,从而在一定程度上发展了文学社会学。本文对马尔库塞在马克思主义文学的意识形态理论上的误解也作了分析。     

艺术作品整体性、流畅时体与身体图式——论梅洛-庞蒂在审美时位与审美时间意识域之间的纠结

梅洛-庞蒂以流畅时体为出发点，对乐器演奏者身体的运动觉与身体图式进行审美时位构成分析，并把流畅时体与艺术作品整体性的空间构成彻底贯通、对应起来，把审美前摄视为审美时间意识域的生产者，规避了回忆、反思对审美滞留的干扰。同时，他还把流畅-整体对置思想落实在绝对同时性构成方式之上。他的纠结在于：现象学还原或认识还原的弊端，容易造成审美生活意义与其他意义的混淆；没有自觉地把审美时体的流畅性视为审美生活的关键显现状态之一；不再使用“时间意识”或“审美时间意识域”这样的整体概念，对审美时位的构成分析显得见树不见林。     

时间化的礼乐教化活动及中华美学精神的复兴——论贺麟的美学思想

贺麟在《近代唯心论简释》及《文化与人生》中,完全从自身亲熟的、生动的思想体验出发,自然而然地在中西哲学之间进行沟通、互释与新创造。其中最为突出的贡献就在于"儒化西学",而其美学思想的集中体现就在对"礼乐教化"时间化的全新诠释上。这在中国近现代以来对我国古典美学理论传统的阐释中,都是极为卓著的新成就。贺麟在美学思想上的建树主要体现在两个方面。第一,他不认同五四时期或者新文化运动对儒家文化及其中诗教、乐教文化所持的极端、全盘否定的态度,认为应该采纳西方文化的积极因素,来丰富、拓展与建立新的儒教、诗教、乐教的文化。第二,贺麟在兼采中西哲学中时间性思想精粹的基础上,对礼乐教化活动进行了精彩地时间性分析,以上两个方面紧密地联系在一起,展现了贺麟对中华美学精神在新时代复兴的宏大而坚实的构建与胸怀。