民俗传统的认同与复归--对当前"民俗热"的思考

民俗热与我国申奥成功、加入WTO以及经济建设取得空前成就有关.国人的凝聚力增强了,引起了传统文化的缅怀.全球经济一体化,必然带来文化的整合,民俗热正是对异化的抗争.弘扬传统文化不能急功近利,要调整理念,关注民生,深入田野,创建中国民俗学派.     

从龙母传说看西江文化

龙母文化是西江古民俗文化核心部分。本文阐述了龙母文化及其历史背景,并对西江乃至整个岭南地区发生了巨大的文化福射作用,产生了深远的影响。     

龙母传说与民间传统的关系

龙母本来是个传说人物,龙母的故事千百年来在西江流域广为流传,龙母传奇性的圣迹成为当地百姓信仰的支柱,不但深入人心,而且规范着人们的行为。当地人抓到鲤鱼要放生,遇到青蛇要礼拜,行船经过龙母庙必然要做三件事:鸣笛、放炮、敲锣鼓,没有一个敢违例的。这就是传说的力量。龙母信仰的发展,使得龙母传说不断丰富,信仰的内容也逐步世俗化,更加贴近民众生活,并与释、儒、道相结合,形成了许多习俗,娱神娱人、娱乐竞技等具有更广泛的群众基础。     

民俗主义视角下春节习俗的"真"与"伪"

"民俗主义"的概念不够严谨,"二手民俗"的提法也欠科学。民俗的"真"与"伪"应从它在现实生活中发生、发展的状态去分析,春节习俗也是那样。春节是农耕文明的产物,是老百姓生活的一个组成部分,它的本意不是做给别人看的,而是实际生活的需要。这就是所谓的"原生态",它不是僵死的、一成不变的。切忌为了商业或政治的目的去"打造"某一民俗。     

清脆木鱼怎无声?--抢救和保护人类口头和非物质文化遗产的理念应与时俱进

“中国民间文化抢救与保护”问题 ,应该是当代文化发展中的一件大事。这不仅仅是对一个民族的历史和文化的尊重 ,而且与我们的国家文化安全及其战略选择息息相关。世界各民族之所以把文化作为自己的基本标志 ,更重要的是因为文化有着独特的凝聚力、辐射力、整合力和调适力等不可替代的作用。作为民族文化底色的民间文化 ,其意义和价值更为明显 ,所以 ,联合国教科文组织多次强调抢救和保护民间文化遗产 ,而且采取了多种措施———我国的昆曲被列为保护对象就是一个明证。民间文化是一个民族的精神具象 ,包含着一个民族不可替代的情感 ,尤其是其中所蕴涵的记忆 ,与历史上许多重大事件形成极其密切的联系。古人曾讲 ,欲灭其国 ,先毁其史 ,就是这个道理。河南大学是一所有近百年历史的高校 ,在现代民间文艺学理论体系的建设和发展中涌现出董作宾、郭绍虞、江绍原、高亨、姜亮夫、丁乃通、张邃青、朱芳圃、孙作云、张振犁和康保成、廖奔等一批民俗学家。今天 ,《河南大学学报》大幅版面展开此组笔谈 ,是对全国范围内抢救和保护民间文化遗产活动的响应和支持 ,我们表示感谢 ,同时 ,也向应约赐稿的冯骥才、刘锡诚、叶春生、白庚胜诸先生致以敬礼。     

要加固基层统计这道防线

《统计》今年第5期的评论《统计人员要为刹住新的不正之风而尽力》一文,本县统计局复印了二百多份,除分送县委、县政府领导和有关部门参阅外,并发给全县第三期“村级会计兼统计培训班”学员人手一份,组织学习.     

开创民俗文化立体研究的新纪元

世纪之交 ,钟敬文先生在他生命的最后一刻 ,倡导了一门新兴的学科———民俗文化学。他指出 ,对于纷繁的民俗文化事象 ,从单一学科的角度去研究已经远远不够 ,必须进行多学科交叉的立体研究。学子们不负重托 ,正在这一领地上努力耕耘 ,中国民俗学的一支新军———科学人文学派在崛起!     

珠三角的“自梳女”

“自梳女”是珠江三角洲特有的一种婚嫁习俗 ,兴起于明代 ,盛行于清代 ,是当时妇女对封建婚姻制度的一种畸形的反抗。其形式有三 :义结金兰、独身终老和不落家。这与珠三角资本主义经济萌芽 ,丝织业迅速发展有关。它与西方的同性恋不同 ,但与现代妇女的非婚现象却有点相似。今日珠三角女工大批云集 ,历史的经验值得注意。     

高校新一轮校内管理体制改革论要

《中华人民共和国高等教育法》的颁布、实施,我国经济体制、教育体制改革的深入发展,为高校推行校内管理体制改革提供了良好的法律依据和外部环境。新一轮校内管理改革中,树立以人为本的思想,调动和激励广大教师的积极性和创造精神,着眼于体制、制度、机构上的创新,既是需要树立的新的观念,也是改革的着力点。     

当代大学生的写作训练

写作课是一门综合性强、实践性强的课程，在当今社会急剧变化，新东西层出不穷的经济转型时期，要提高大学生的写作能力，旧有的“文从字顺”和传统的“三基”教育已远远不够，必须拓宽其基本知识面，深化其知识结构，除通识文化基础和专业基础外，作为新时期大学生的良好品格，包括人生价值取向，道德认知能力和心理承受能力，以及实际技能更为重要。增强“文外”功夫，进行复合训练，在实际中锻炼提高，更为有效