《论语》中的“何有”

《论语》中的＂何有＂吴丕＂何有＂在《论语》中出现７次：１．＂能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？＂（《里仁》）２，＂苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？＂（《子路》）３．＂由也果，于从政乎何有？＂４．＂赐也达，于从政乎何有？＂５...     

“腐败排行榜”与中国反腐败

国际透明组织每年发布的“腐败排行榜”上中国名次的变化既反映了中国在反腐败方面不断取得的进步 ,也反映了中国腐败问题仍很严重的现实。中国在跨入 2 1世纪之际 ,应当注意到在国际范围内正在迅速兴起的一个国际联合反腐败的新趋势。在反腐败方面 ,国际交流与国际合作将愈来愈广泛 ,而且在 2 1世纪之初将会有更大的发展。这一趋势必将对中国的政治与经济发展产生重大影响。中国必须积极参加反腐败的国际合作 ,以便在新的世纪里 ,在政治、经济及各个领域更加平稳、更加顺利地推进各项改革 ,取得社会主义现代化建设的更大成就     

职责失灵根在腐败生态

如果不从社会环境的改良去做努力，那么，很可能我们采取的任何措施都会无效，因为有一个魔咒在那里起作用。     

重申儒家“使民”思想──关于“民可使由之”章的最新解释

近年来,有些学者利用考古发现的郭店楚墓竹简中的儒家文献,对《论语》中的“民可使由之,不可使知之”一章做了新的探讨,提出了新的解释。这些解释可以分别称为“强制说”、“身教说”与“反智说”。他们对于探讨孔子这一条语录的确切含义做出了各自的努力。但是这些解释都存在着不同的问题。将郭店楚墓竹简《尊德义》等儒家文献的内容,同孔子的思想进行比较,完全可以进一步证实本文作者于１９９４年提出的“使民说”的解释的正确性。     

孔子的“使民”思想──关于“民可使由之，不可使知之”的解释

孔子的“使民”思想──关于“民可使由之，不可使知之”的解释吴丕１孔子所讲的＂民可使由之，不可使知之＂（《论语·泰伯》），历来有不同的解释，至今众说纷纭。其原因在于《论语》没有对这句话提供特定的背景条件。迄今为止，人们对这段话的各种解释，都不能令人信服...