犁比造犁的目的更尊贵些——读列宁《哲学笔记》扎记

犁,是件普通的生产工具,但是当人们把它放进历史唯物主义的领域中考察时,特别是把它作为生产力内部的重要因素来考察时,便具有深刻的哲学含义,黑格尔就是从这个角度来阐明犁比造犁的目的更尊贵些的思想的。他说:“手段是一个比外在合目的性的有限目的更高的东西;——犁是比由犁所造成的、作为目的的、直接的享受更尊贵些。工具保存下来,而直接的享受则会消逝并忘却。人     

略论价值观与民族凝聚力

民族凝聚力问题的提出有着划时代的现实意义。它与我们中华民族生存与发展紧密联系在一起的。民族凝聚力,在历史平面上,发源于民族自然环境、社会结构、生产方式和民族文化心理的内部,是在民族价值观(民族精神)导向下,由以上诸因素有机结合而形成的一种向心力、集聚力和粘合力。这种凝聚力的增长与消解,一刻也离不开民族价值观的引导。中华民族凝聚力扎根于中华民族价值观之中,价值观是民族凝聚力发挥功能的基因和结果。是团结、维系和引导中华民族生存发展的伟大的精神力量。     

论社会价值观的重构

一、价值观的变革与重构的必然性 在改革开放的今天,社会价值观的变革与重构势在必行。     

新托马斯主义的伦理观剖析

现代西方哲学新托马斯主义也讲伦理学,也讲什么是善、恶、快乐、德性、幸福、正义等一些道德范畴。他们在讲伦理学时,则常常丢去哲学术语的掩盖,赤裸裸地贩卖宗教的教条。本文拟对此作些剖析。 从新托马斯主义伦理学的理论来源来说,它是亚里士多德的唯心主义部分和基督教的思想相结合     

从哲学史看“思维和存在的同一性”问题

思维和存在的同一性问题,是我国学术界长期来讨论的一个问题。文化大革命前,由于种种原因,使这个学术理论问题搞成了政治问题,讨论的一方——杨献珍同志,遭受迫害。同时在理论上也造成了混乱,直到如今尚需要进一步澄清。现在陆续发表了杨献珍同志在当时写的文章,这就把讨论的问题恢复了原来的面貌。但是,到目前为止,讨论并没有取得一致的看法,在一些问题上分歧仍然存在。为进一步展开讨论,我们拟从哲学史的角度,对这一问题作些分析。     

关于思维和存在的同一性的辩证意义

一探讨“思维和存在的同一性”问题,基本上有两种观点:一种观点认为,黑格尔是唯心主义辩证法大师,他所说的思维和存在的同一性,是具体的,辩证的同一(统一);一种观点认为,“黑格尔的‘思维和存在的同一性’,从整体上讲,既是唯心主义的,又是形而上学的,它所说的就是思维即存在,存在即思维,思维和存在是一个东西”。我们认为,把黑格尔的思维和存在的同一性学说,说成二者“等     

略论价值的功能

在探讨“价值”时,我们常常从理论上把它的基本特征表征出来,例如,我们可以把价值的基本特征概括为四个方面,即价值的效用性、社会性、历史性、客观性。这样来回答价值是什么,似乎是不可缺少的。所谓价值的效用性,是说价值对人和社会来说,亦即对于价值主体来说必须具有某种用处。能够满足主体的某种需要;价值的社会性,指的是价值表现的社会属性,即价值背后体现着一定的社会关系、一定的社会性质;价值的历史性,是说价值产生、存在和发展的具体性、相对性和变动性,或者说离开具体性、相对性和变动性的价值是无法确定的。因为价值是客体的特定功能和主体的特定需要具体的、历史的统一;     

泰亚尔思想初探

泰亚尔·德·夏尔丹(Marrie-Joseph-Piorre Teilhard de Chardin 1881--1955),法国人,是一位哲学家、古生物学家和神学家,一位不知疲倦的探索者,对地质学、古生物学、古人类学作出了一定的贡献。他同我国学者一起,发现“北京人”,并首先发表“北京人”的论著,闻名于世。然而,泰亚尔的学说在西方享有空前的盛誉,却是他逝世以后的事。泰亚尔的著作很多,思想也极为丰富。本文仅就下列问题试作初步探讨。     

海德格尔的后现象学的经验

联邦德国鲁尔大学哲学教授汉斯-马丁·萨斯(Hans-Martin Sass)曾在沪作了“海德格尔的后现象学的经验”的专题演讲,现摘要如下:从最早的希腊哲学家开始直到如今,哲学的最基本问题一直与存在(逻各斯)的真谛、第一推动力或者宇宙的秘密的秩序有关。这个问题同时也是哲学家们争论得最多的问题。