文化互视与自我镜像——利玛窦译名政策背后的中西文化互释

作为明末清初天主教来华暨中西文化首次实质性相遇的"第一接触点",利玛窦的译名政策受到中国奉教士人的拥护.从文化互释的角度来看,利玛窦与中国信徒之间关于译名政策的高度默契是以彼此对对方的误读和对自己文化的调适为基础的.该政策最终的成与败提示我们:异质文化间的对话与交融必须在一定限度内进行方能有效.     

当传统穿过"后现代"

又是一年春将至.对于全球华人来说,"春节"二字又进入了一年一度的黄金流行期.人们似乎总是一边哪怕挤破火车喝坏肠胃也要努力认真地去过这个节,一边又大摇其头哀叹道:这年怎么越来越没年味儿了呢?以致媒体上出现了"传统文化日渐衰落"、"抢救传统文化"的呼声.然而,这年真的是坛美酒越陈越香么?这传统真的是个气息奄奄的老朽需要抢救么?     

从文学角度看道家审美文化的生态价值——兼论其与基督教生态神学的对话空间

道家思想的生态价值已广受关注,其中,当代基督教生态神学对之既有肯定赞赏,也有怀疑否定。然而相关讨论多止步于哲学或宗教层面,对于在道家思想的历史流变过程中占有重要地位的美学维度则鲜有看重。道家美学在中西文明关于生态问题的对话中不应被忽视。就文学而论,其形象性、主体性、情感性特征使得在文学作品中呈现出来的道家思想拥有了某些不同于道家哲学原典的面貌,具体表现为：对“神圣内在性”观念的强化、对“无为”观念中实践性维度的凸显、以及对人与自然之间多样性的爱的情感关系的阐发。这些都有可能为道家思想与基督教生态神学之间的对话提供新的契机。     

中西方"城市哀歌"之比较--以《耶利米哀歌》和《哀郢》为例

《哀郢》与《耶利米哀歌》分别是中西方文学史上最具代表性的“城市哀歌”杰作,它们都以成功地抒发了惨痛深沉的“国殇”之哀而著称。然而在深层文化内涵上,二者却分别折射出中西方文化传统在处理文化共同体危机时全然不同的价值取向和表现方式:首先,二者虽然抒发的是类似的公共性情感,却采用了不同的抒情视角和文学表现手法;其次,二者对国殇之祸的反思体现出中西两种文化在核心价值观念上的迥异;最后,二者也为各自民族的后世文化传统暗示出战胜苦难、延续文明的希望之途。     

高职教师专业能力提升标准研究

高职教师专业能力提升是个系统工程。在调研分析高职教师不同入职年限对能力提升需求基础上，结合我国高职教师能力相关标准研究构建高职教师专业能力提升标准。将专业能力提升指标作为横向维度，入职年限作为纵向维度构建基于不同入职年限能力需求与能力提升的映射关系，明确高职教师专业能力层级以及专业能力提升内容和方向，有针对性和时效性地引领高职教师专业能力提高。研究成果对高职教师能力提升培养和培训具有重要的指导意义。     

当传统穿过“后现代”

人们普遍认为,正是由于中国越来越深地被卷入“全球化”浪潮、越来越快地进入“后现代”时代,传统文化才遭到毁灭性的打击。那么,“全球化”、“后现代”是否真的会毁灭传统文化呢?在经济全球化的背景下,传统文化的出路在哪里?     

美学现代性:一种历史性描述

学术界关于美学现代性内涵的讨论一直多从整体性文化视野的角度着手 ,相反 ,美学内部的角度 ,即美学自身从传统到现代的转变过程及其实质 ,则处于相对被忽视的状态。事实上 ,从这种内部视角出发 ,更加有利于深刻而清晰地揭示美学现代性概念的内涵。通过系统描述美学从古希腊、中世纪到启蒙时代的主流发展脉络 ,可以看出 :美学现代性出现于启蒙时代 ,是前现代形而上学之超越美学被强调感性和主体性的启蒙主义美学所替代的结果。     

“摇晃的方法论”——比较文学美国学派方法论问题与系统论关系初探

比较文学美国学派的崛起及其对法国学派的批判在一定程度上得益于20世纪西方思想学术主导性思维范式从实证主义向系统论转变的整体趋势。美国学派真正的方法论特色并非是缺乏建构性内涵的平行研究，而是体现了系统思维特征的整体性研究以及与之密切相关的中心化原则等。然而由于特定历史背景等因素影响，美国学派未能明确自身的方法论优势，反而对方法论问题持较为轻视的态度，导致学科在理论化浪潮冲击下陷入自我认知的危机之中。