金岳霖归纳理论的历史比较

本文从穆勒的“自然齐一律”与金岳霖的“客观秩序说”、金岳霖和罗素关于归纳原则之先验性的异同、金岳霖的归纳原则与莱欣巴赫的渐进归纳法三个方面将金岳霖的归纳理论与穆勒、罗素、莱欣巴赫的相关理论进行了比较，论述了它们之间的相同之处，指出了金氏归纳理论具有客观性、主动性、灵活性与解释力强的特点。     

单独概念·专名·摹状词

文章区分了单独概念、专名和摹状词,分别定义了它们并对三者之间的区别作了分析与说明.认为摹状词不是单独概念,专名不是摹状词,专名中的绝大多数不是单独概念.     

试论邓小平理论内容的检验性

社会实践对邓小平理论内容的检验性的三种情况 :邓小平理论中有些基本原理、命题、观念、思想等在实践中已经得到充分的证明 ,它们的真理性及其指导意义不容怀疑 ;邓小平理论中的某些基本观点已经在实践中得到了初步证明 ,还需要在实践中继续证明 ;在我国的改革开放实践中出现了一些乃至一系列不和谐音 ,对此 ,必须具体问题具体分析 ,不能将不是归之于邓小平理论。     

也谈“知者乐水 仁者乐山”

《知者乐水仁者乐山》一文提出了以中西文化差异性来否定法治必要性、紧迫性的观点。在法治不足、人治有余而又迫切需要法治之时，我们应该呼唤法治而不是排挤它，更不应借口文化差异、国情不同而否定它。在法治过程中由于诸多因素的影响，难免会产生一些消极现象。但它如同任何其它事物一样，总有一个不断发展与完善的过程。因此，我们应该以比较宽容的态度去看待法治、兼容法治。     

评析《历史决定论的贫困》中的几个观点

本文针对卡尔·波普在《历史决定论的贫困》中提出的整体主义、渐进方法和社会发展规律等观点，进行了较为详细的分析与批评，指出波普在这三个方面对马克思主义的批评与责难是不成立的。     

“社会主义初级阶段”是邓小平理论的逻辑起点

文章以“逻辑起点”范畴为立论依据，分析了学界关于邓小平理论的逻辑起点的几种不同观点，指出它们的不足；论证了“社会主义初级阶段”范畴作为邓小平理论的逻辑起点的合理性。     

“白马非马”是诡辩命题吗?——兼与林颖同志商榷

《宁德师专学报》(哲社版)1995年第2期刊登了林颖同志的文章《浅议公孙龙的“白马非马”论》(以下简称《林文》),拜读之后深得启发,也有不解之处。富于启迪意义的是:《林文》从哲学与逻辑学两个层面,对公孙龙的《白马论》进行了深入细致的剖析,提出了一些很有理论价值的看法,并从方法论的意义上指出:“我们对公孙龙的‘白马非马’论,必须加以具体的分析和批判,采取全盘肯定和全盘否定的观点,都不能说是一种实事求是的科学态度”(《林文》)。不解的是:按照《林文》的论述,公孙龙的“白马非马”就是“白马不是马”,是否定“白马是马”的,割裂了一般与个别的辩证关系,是形而上学与诡辩论。对此,笔者实不敢苟同。下面结合《林文》,从三方面来论述“白马非马”,并提出笔者自己的看法,以就教于林颖同志与逻辑界专家。     

金岳霖归纳理论的历史比较

本文从"穆勒的‘自然齐一律'与金岳霖的‘客观秩序说"'、"金岳霖和罗素关于归纳原则之先验性的异同"、"金岳霖的归纳原则与莱欣巴赫的渐进归纳法"三个方面将金岳霖的归纳理论与穆勒、罗素、莱欣巴赫的相关理论进行比较,论述了它们之间的相同之处,也指出了金氏的归纳理论具有客观性、主动性、灵活性与解释力强的特点.     

也谈“知者乐水,仁者乐山”

《读书》一九九八年第六期有两篇文章:一是江帆的《法治的本土化与现代化之间》,一是郑永流的《知者乐水　仁者乐山》,很有意思。编辑的眼力是不错的,将这两篇文章编排在一起,具有对比意义:一个赞成法治,一个似乎不怎么喜欢法治。笔者将两文反复研读,觉得有些话不能不说。坦白说,我赞同江先生的观点,而反对郑先生的看法。江先生的观点基本上可归纳为:“现代的法治虽然不能代表绝对‘大写的真理’,但在尚未发现可以更好维持人类和谐秩序的‘力量’之前,法治的相对真理地位是勿容置疑的。”“法治不是万能的,但没有法治却万万不能。”因此,不…     

从理论成立的标准看邓小平理论

邓小平理论的研究对象是中国社会主义初级阶段上的现代化建设 ,其内容既博大精深又丰富新颖 ;它的科学性与真理性已在我国的建设实践中得到了充分证实并将得到进一步的检验 ;它的表现形式生动活泼、语言通俗易懂、逻辑结构严谨。认为“邓小平没有理论”或“邓小平理论不是理论”的看法是极其错误的