开拓经学与理学研究的新境界——《中国经学与宋明理学研究》评介

<正>蔡方鹿教授的大作《中国经学与宋明理学研究》于2011年3月由人民出版社出版。该书分上下两册,共135万字,入选首届"国家哲学社会科学成果文库"。蔡教授的研究有三个显著特点:     

“双翼结构”视阈下的制度宗教世俗化——以汉化佛教若干现象为中心

通过对观音应验传说、孝道理论与美德故事、佛教淫祀化的考察,论证民间信仰之“双翼结构”同样适用于解释制度宗教的世俗化现象.     

论马克思关于人的本质的研究

人的本质理论是马克思主义的重要组成部分。马克思对人的本质进行了深入、科学的研究。黑格尔和费尔巴哈对马克思早期的思想产生了重要的影响,马克思对人的本质的研究也曾经深受二者的影响,但马克思思想在不断成熟的过程中超越了黑格尔和费尔巴哈,为我们揭示了科学的人的本质。     

论传统民本政治哲学的逻辑发展

民本思想是中国传统政治哲学的重要内容。中国古代的民本政治哲学从先秦开始发端，经过先秦、两汉、唐宋、明清等各阶段的发展，最终成为以“新民本”思想为代表的政治哲学，是有其逻辑必然性的。     

由巫至神转变之灵验传说与美德故事的特点——以妈祖和陈靖姑为中心

在福建历史上,演变为祠神的巫觋为数不少,妈祖和陈靖姑是其中著名者。由巫至神之路,也是信民造神的过程。在这一过程中,灵验传说和美德故事起到了重要的作用。灵验传说的主要特点有：满足信众需要、神明功能多样、实现本土化。美德故事的特点则是攀附制度化宗教（包括佛教和道教）和用儒家传统伦理塑造神明形象。从信民编排的美德故事中,可以看出祠神信仰的道德取向。     

从地方文献看福建经济作物的引进与作用——以番薯为例

以番薯这一农作物为例,依据福建地方史料的相关文献记载,初步考察了福建经济作物的引进与作用。     

从闽地王天君传说看道教神祇的本地化

在福建民间信奉的神祇中，有相当数量是外来的制度化宗教的神祇。这些神祇随移民入闽后，在发展的过程中逐渐实现了本地化（亦称在地化）。通过考察道教神祇王天君（王灵官）在闽地传说的变异和功能的拓展，论证神祇本地化的重要表现，是信民为神祇编造其与闽地、闽人相关的传说内容。     

论中国古代中和思维在现代军队管理工作中的运用

中国古代的中和思维源远流长,中国历代统治者将其运用于军事管理,形成一种独特的军队管理思维方式。它有着“中”、“和”、“变”的丰富内涵,在军队管理实践中能演化出多种具体的管理理念和方法。     

从《畏庐琐记》看民间信仰的世俗化特点——以东岳崇拜和士子祈神为例

林纾的笔记集《畏庐琐记》,反映了包括民间信仰在内的社会百态。文章以《畏庐琐记》所载之旗人东岳崇拜和士子祈神等民间信仰现象为例,利用方志、笔记等地方文献,分析民间信仰的世俗化特点,指出其特点主要表现为：一方面,特定人群有自身的崇拜对象和信仰行为;另一方面,当面临人生的不确定因素时,民众会“随俗”走进祠庙,焚香祈祷。与向什么神祗祈祷相比,此时他们更为关注的是如何顺利实现心中的愿望。