浑圆论

阴阳二元是圆的一元中的二项分立,它们是中国神话根传的集体无意识,它与恋母情结有质的差别。在西方20世纪文学理论和翻译理论的他者观照中,显示出中国浑圆意识和无意识的异中有和的幻化流变性,它与西方的作者中心主义和读者中心主义、翻译叛逆主义和翻译等效主义等两端相比,具有更广泛的阐释力。     

西方"求圆"心理倾向一探--兼评"圆满崇拜等于心理偏失"

求圆心理倾向是对事物浑沌圆满的整体性认知的图式反映,而并非是一种心理偏失.中西文化中都程度不同地存在着这一认知世界的模式.西方文化中毁灭审美趣味是一种虚圆表现形式,追求过程中并没有放弃目的.中国文学中的大团圆审美趣味是一种实圆表现形式,是过程与目的统一的反映,不应片面判断这两种心理倾向表现形式孰优孰劣.二者互补的视角才是应持的平视视角.     

二律悖反:当代视野中的康德

当代批评围绕康德的研究,有聚焦悖论的热点.这些热点悖论主要可以分为悖论特性、审美悖论、产权悖论、契约悖论、客观悖论、知识悖论、伦理悖论、婚姻悖论、消除悖论.也有直接涉及到康德的二律悖反的再认识.但是审美判断力的二律悖反的当代认识需要进一步再认识.回到康德二律悖反的文本,通过再认识,得出这样的结论:审美判断力的抽象理性结论是在假设原则的基础上作出的,在理性判断结论的作出过程中,它有一种强迫的“一致性”迷狂,即故意抹杀不同物质事物的显见的表象的不同性,把假设概念作原则,又在这个原则基础上得出判断推论,即理性抽象判断事实上是在假设原则中抽象出假设的推论,而这些假设的推论还要一再混淆原则本身所包含的界线,从而使“一致性”霸权地达到推论的结果.因此,理性抽象就其本质而言,除了是悖论之外,它什么都不是.     

从《进学解》到《论学习》

唐韩愈树起古文运动大旗 ,以其精妙绝伦的文学成就而“为百世师 ,一言为天下法” ,成为中国文学史上影响千年的散文宗师。七百三十七年之后出生在英国的培根以同样的成就也成为英国文学史上的不朽散文大师。《进学解》与《论学习》虽然风格迥异 ,却有着千丝万缕的相似