扫除学术民主的障碍

思想僵化,在林彪、"四人帮"横行的日子里,几乎成了理论学术界的一个"癌".究其病因,就是张春桥的那句话:"百家争鸣,一家作主,最后听江青的."这话虽然霸得可以,却仍需细加分析.事实上,哪里有什么"百家争鸣"?有的只是"一家作主";前者是(氵弥)天大谎,后者才是文化专制主义者的心声.正是在这种"罢黜百家,独尊江青"的情况之下,自由争鸣变成了反革命围剿,相互讨论变成了残酷斗争,武器和拳头的批判代替了批判的武器,自成一家之言的学派被"宗教裁判所"当作异端邪说而无情加以消灭.思想受禁锢,学者进"牛棚",论文由专案组定案,九百六十万平方公里     

哈贝马斯对亚洲价值观的批判

哈贝马斯从交往行动理论出发,站在西方价值观立场批判亚洲价值观,提倡跨文化的人权交流和对话。哈贝马斯的批判具有鲜明的时代性和理论深度,局限性也非常明显。我们通过对包括哈贝马斯在内的中西方价值观的研究,提倡价值观念的转换,加强自身的价值观的理论建设,以开放的态度批判地吸收一切国家和民族的价值观的积极的因素,提高鉴别力,建立具有中国特色的新的价值观念。     

劳动鍜炼是知识分子思想改造的有效途径——对溪鄕半年的锻炼和工作

党的八届三中全会号召,凡是没有经过生产劳动锻练和实际斗争考验的青年知识分子和干部,都应该分批地、有组织地到农村和工厂去从事一定时期的体力劳动.只有经过了劳动锻练,才有可能建立一支经得起风险的共产主义干部队伍和一支全心全意为工人阶级服务的知识分子队伍.这是一个具有历史意义的决定,是革命的创举.我们响应当中央这个号召,在葑溪乡七个社参加劳动锻练的228人,几乎全体就是这样一批没有经过劳动锻练和斗争考验的青年知识分子.     

"网络恶搞"的后现代意蕴

从后现代哲学视角看,"网络恶搞"不是偶然的,不会因为网民的欢呼而被每个人所接受,也不会因为网民的厌恶而消失.在今日,它的影响早已超出了网络,成为社会和文化的一部分."网络恶搞"不仅在中国,甚至在世界也成为一种潮流.这实际上反映了哲学的现代性向后现代的转向.对待"网络恶搞"态度就是对待后现代的态度.     

对邓小平理论的逻辑起点和终点的思考

社会主义初级阶段是邓小平理论的逻辑起点，社会主义现代化是邓小平理论的逻辑终点。思考这个问题有着重大的理论意义和实践意义。     

“网络恶搞”的后现代意蕴

从后现代哲学视角看，“网络恶搞”不是偶然的，不会因为网民的欢呼而被每个人所接受!也不会因为网 民的厌恶而消失。在今日，它的影响早已超出了网络，成为社会和文化的一部分。“网络恶搞”不仅在中国，甚 至在世界也成为一种潮流。这实际上反映了哲学的现代性向后现代的转向。对待“网络恶搞”态度就是对待后 现代的态度。     

对邓小平理论的逻辑起点和终点的思考

社会主义初级阶段是邓小平理论的逻辑起点 ,社会主义现代化是邓小平理论的逻辑终点。思考这个问题有着重大的理论意义和实践意义。     

论当代文化的传媒化趋向

伴随着现代传播技术的发展,当代文化的传媒化趋向已经在中国文化中凸现出来,并使当代文化成为了一种独具特色的媒介文化。同时文化的传媒化趋向也带来了正反两方面的影响,因此,现代媒介应树立独特的文化品格,建立主导性的尺度。     

风水理论与行为心理

文章分析了中国古代风水理论的美学思想,并分别从人类需求心理的四大分支——生存、安全、交流与发展的角度出发,探求其与风水理论之间的映射,在两者之间建立起一种对应关系,建筑师可以吸取风水理论精华,为建筑创作所用。