论宗教传播的“权”与“场”

纵观基督教、佛教、道教三种宗教的传教历史,从权柄、权力与道场、市场各自在宗教传播中所起的作用可以看出,权柄、权力可以兴教,却不必然兴教,权柄、权力可以是一个兴教的方便之门,然而,无此方便,却不可以说教不可兴。历史上的许多宗教派别,是因为得了权力而兴了教,却因此而失了市场,最终衰落了;同样,有的宗派从来没有得到权力,却得了市场,最后兴盛了。道场、市场,乃是兴教的方向,也为宗教的土壤。如果说传道者的眼睛需要朝上看,就更需要朝下看,那才是人间正道。     

浅谈如何提高高中学生的英语听力水平

如何加强英语听力教学是当前高中学生英语教学中的一个重要课题,本文着重谈谈在新课程标准下提高高中学生英语听力水平的一些做法.供同行交流参考.     

问渠哪得清如许为有源头活水来——浙江发展个体私营经济的主要特点和创新经验

本文以浙江个体私营经济的提升提速发展为主线 ,比较深刻地分析了改革开放以来 ,特别是中共十五大以来浙江个私经济发展的趋势和主要特点 ;回顾总结了浙江发展个私经济的创新经验。这对推动个私经济持续发展 ,促进浙江经济建设 ,具有一定的指导作用和重要的参考价值     

中国宗教思想研究的新开拓——詹石窗主撰《中国宗教思想通论》述评

1由教育部人文社会科学重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所教授詹石窗先生主持的国家社会科学基金项目"中国宗教思想的历史发展研究"的最终成果《中国宗教思想通论》,凡63万字,于2011年3月由人民出版社出版。该     

重庆小城镇发展现状及对策

重庆小城镇的发展，是以“数量扩张”为特征的，在新设的建制镇中90％以上是撤乡建镇，通过改变名称，使镇的数量增多。撤乡建镇所带来的问题是多方面的，最根本的一点就是小城镇的城市功能没有实质性的提高，不能适应城市化的需要。目前，重庆小城镇发展存在如下一些问题：     

论庄子的“美”与“乐”

庄子的美:庄子不说什么是美,却在相对性关系中描述了美。庄子承认了美具有共同性,却强调了审美的差异性,尽管这是人所共美的事实,且差异性远远大于共同性。庄子至少是认同残缺之美的,在庄子的笔下,几乎见不到群体艺术美的形象,反倒多为独绝式的美的形象。超越是一个过程,超越与宗教的情怀有关,因为宗教不仅给出了超越的向度,也给出了超越的力量。所以,超越必须对于苦难、生死的问题有一个出转。庄子的乐:天地之美是其固有的美,而人能够观得其美,必定引起心理上某种反应,那就是愉悦情感的发生。庄子的"乐",自然不仅是感官上的乐,主要是心之乐,也即精神上的快乐、愉悦与自由,但是,这样的乐不可能排除同时间感官上的反应,也就是说,是身心一体的乐,一个"游"字道出了庄子的隐秘。得道也就是得了"天地大美",从而无论是通达、还是穷困,都会乐,之所以乐,却不在通达与穷困上,而是在这之外的东西,通达与穷困不过是得道者借此以实现自乐的方便而已。     

试论中共抗日民族统一战线政策的形成

中国抗日战争是在以国共两党合作为基础的抗日民族统一战线的旗帜下进行的.抗日民族统一战线刚建立时,毛泽东就指出:“这在中国革命史上开辟了一个新纪元”,“将对于打倒日本帝国主义发生决定的作用.”抗日民族统一战线之所以能够形式,最关键的因素是由于中国共产党制定了正确的抗日民族统一战线政策,考查这一正确政策制定时所经历的由抗日反蒋—一逼蒋抗日——联蒋抗日的复杂过程,对于帮助我们认识过去中国共产党的抗日民族统一战线政策和今天的“一国两制”构想的提出和实行,都是必不可少的.     

梁启超文化观寻迹与反思

与多变的时代一样，梁启超的文化观念也几经变化，从早期托古改制的“全变”思想到中期“教无可保“的西化思想，再进到晚期中西精神──物质两分互补的文化主张．其中既相连贯，又严有区别。（一）同晚清大多数知识分子同轨，梁启超早期接受“国粹”式的教养，耽溺于训诂词章之学，不知其外“更有所谓学矣”，迷恋于立德立功的科举之梦，拘拘乎美三圣、循道统的文化价值观。偶读《瀛环志略》，“始知有五大洲各国”，“颇有怵于中外强弱之迹”。适康有为主变法，在广州教“以陆王心学，而并及史学西学之梗概”①，摧陷旧学，始给他以巨大震…     

九转丹成道者言——缅怀恩师萧萐父先生

正转眼间,萧先生仙逝四年多了。在那之前,我回武汉参加华中师范大学的会议时去看望他,知道他有时还下点围棋,我当即许诺,以后每年回去陪他下棋,没想到竟无法兑现了。从那以后,无时不在想念他,然而,却不曾写过任何有关他的文字,直接的原因是有关先生的文字并不好写。先生的文章素来诗哲并重,情理兼达,学风精思凝重,文风却行云流水,这既表明他的才高,又表明他的实行,因为情的表达总是作者身心的倾注。可是,情最伤人。这也是我不愿触及的私心。但根友兄嘱我为先生写点纪念的文字,自知这是难辞之责。