可持续发展与人的全面发展

可持续发展同人的发展不可分开的。在人与自然的关系中 ,人是主动的方面 ,但绝不可以为所欲为。传统发展观实质上是见物不见人 ,对物质财富的无限制的追求将使人类陷入绝境。可持续发展要求合理对待自然 ,但不是无所作为 ,人与自然的和谐是一种动态的平衡。人的全面发展是可持续发展的最终目的     

吴虞论杨墨

吴虞论杨墨李知恕在先秦诸子中，最为儒家所攻击的是杨朱学派与墨家学派。吴虞贬斥儒学，称颂诸子，自然对杨、墨两家多有论及，并称誉有加。杨朱学派论杨朱学派是先秦诸子中，今天最难考辨的一派。无论是杨朱的生平事迹、还是其著述，都无专书保存下来。只是在《苟子》、...     

葛兰西实践哲学述评

葛兰西是意大利共产党的创始人 ,他在《狱中札记》中对马克思主义的阐述 ,在 2 0世纪 30年代末发表以后 ,引起了世界性轰动。葛兰西因此被称为西方马克思主义的三大鼻祖之一 ,他的理论对当代马克思主义的发展产生了巨大的影响。本文主要通过对葛兰西的物质观、历史规律与必然性、人性观、经济基础与上层建筑、理论与实践的关系等哲学重要内容进行分析 ,论证葛兰西的实践哲学 ,是对马克思主义实践哲学的创造性发展。     

陈抟美学思想初探

作为唐宋之交承上启下的学者道士,陈抟的美学思想是丰富而有特色的.他毕生追求自由自在的人生,以审美的态度考察宇宙的生成和自然万物,强调真善美统一的理想人格.陈抟的宇宙生成思想、内丹思想为后人所传承,他的淡然恬静、寄意于山林水泉的审美境界对北宋的美学风格有重要影响.     

论尼采的哲学解释学思想

在尼采看来，人的认识是由人的强力意志中心发射的对世界的透视，这种透视所 得的结果是“外观”；透视在本质上是评价和解释，是意义的置入，只是表达的不同价值主 体的“视界”；解释是通过语言完成的，语言作为隐喻预先就构成了人们解释的基本“视界 ”即“先见”，人们只能是在一定的语言“先见”的“视界”内实现对世界的解释；因此， 任何解释都只具有相对的意义。尼采的这些思想对哲学解释学的产生与发展具有极大的启发 意义，并由此使他自己在现代哲学解释学的发展过程中具有举足轻重的地位。     

魏源论孔子与《诗经》

魏源在《诗经》上以今文经学的三家《诗》为宗,但是,在孔子与《诗经》的关系上,却只承认孔子有正乐之功,而无删诗之事。他从诗与乐的关系入手,论证了孔子对《诗经》的贡献,并驳斥了历史上的孔子删诗说。但魏源并未贬低《诗》的作用,在他看来经过孔子正乐,《诗经》才能够成为经学典籍,孔子正乐与作《春秋》具有同一意义。     

龚自珍的六经正名

<六经正名>表述了龚自珍关于儒家经典的观念.此观念以刘向的<七略>为依据,反对经与传、记、群书、诸子的混而不分,提出以经还经,以记还记,以传还传,以群书还群书,以子还子,并力图据以写定五经.而龚自珍所认定的五经及其可与相配的著作,实际上是他自已思想的反映,而与<四库全书>的划分有着很大的不同,具有诸多的独特价值,有不可忽略的巨大影响.     

论《韩诗外传》的黄老思想

西汉初年 ,黄老思想十分流行 ,甚至一度为统治思想。其时的儒学家也多采黄老之说 ,使其与儒家思想并融。韩婴在其《韩诗外传》中就吸收了大量黄老思想。他在引《诗》时 ,又同引《老子》 ,使儒、道二家经典同存于一章之中 ,而所引《老子》与《诗》 ,在同章中都是与同一人事或道义相发明的。这种对《老子》的引用 ,从不同方面体现了西汉初的儒家对黄老思想的认同 ,以及儒、道典藉并存而不悖的观念。韩婴着重关心黄老的治国、养生理论 ;他在采用黄老观点时 ,往往与儒家思想相发明 ,以黄老来说明儒家 ,其基本立场仍是儒家的。这种情况是汉初与民休息的政治方略的理论需要 ,也是中国文化史上儒道互绌互补的又一例证