伊甸园的营造与失落——《查泰莱夫人的情人》与《失乐园》比较论

不满文明社会对人的禁锢，劳伦斯和渡边淳一两位作家都惯常写性爱，企图构建男女和谐快乐的伊甸园，以此作为对抗文明和死亡的方式。《查泰莱夫人的情人》与《失乐园》就是这种主题的代表作。作品中主人公婚姻的破裂，都源于工业文明和现代文明对人性的扭曲和危害；他们对婚外恋的热烈追求，反映了现代人在伤痛后的爱情幢憬；他们的爱情悲剧，昭示着人性的脆弱与迷失，喻示着伊句园的虚幻与失落。     

小析《踏莎行》中的“蒙太奇”

如电影画面的组接一样,有人把诗词的意象的组接方式称为诗词的“蒙太奇“。本文也就从意象的组接方式和技巧入手,尝试换一个较新的角度来把握秦观《踏莎行》的情感及艺术特色。纵观全首词,首先给人的直观感觉便是画面(意象)的纷呈多姿。篇首“雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处“,三句十五字便一下展示了三个不同时空、不同意象、各具寓意的典型画面。从表面看,这些意象之间省去了中介,互不联系,彼此独立成画。但从内在的情感及逻辑上看,它们的组合又表现为一定的“有序性“:“雾失楼台“,象征着往日京城的政治生涯及快乐岁月的不复存在;“月迷津渡“则意味着诗人追求的理想抱负已不可实现;“桃源望断无寻处“则是诗人进而     

新形势下党校推进当代中国马克思主义大众化教育的途径探索

新形势变化使当代中国马克思主义大众化面临着严峻挑战。党校应大力推进并积极探索当代中国马克思主义大众化教育的有效途径：坚持党校姓党和按需施教的教育原则是前提条件;加强党校当代中国马克思主义大众化的环境建设和队伍建设是关键;注重通俗化是党校教育实现马克思主义大众化的重要路径;理论联系实际是党校教育实现马克思主义大众化的必然途径。     

白居易《长恨歌》主题新探

《长恨歌》作为一个悲剧作品,它描写的是唐明皇李隆基与贵妃杨玉环的爱情悲剧。本文试从它作为悲剧这一特点出发,运用系统论的方法,拭撩其主题之神秘面纱。(一)从悲剧产生的原因和矛盾冲突看,它表示一种讽谕,一种劝诫。《长恨歌》的前半部分,诗人用现实主义的手法,记述了唐明皇因“重色“而“倾国“的悲剧过程,并以此讽谕后来的君王,引以为诫。主观上,《长恨歌》悲剧是由李杨自身的过失、弱点造成的,而客观上,其又包含着浓厚的社会因素。从悲剧的矛盾冲突看,《长恨歌》揭示的是帝王的个人情感、生活与封建的社会义务、道德、职责之间的尖锐的不可调和的矛盾冲突。悲剧的根源在于他只会享用皇权而忽视了皇权听赋予他的重大的社会责任。因而注定了他们的悲剧结局:当他失去权力,爱情也就随之而毁灭。这既是个人悲剧,也是社会悲剧。(二)从悲剧塑造的艺术形象看,它展示了一种     

新形势下密切党群关系的途径探索

密切联系群众是中国共产党的优良传统和作风,新形势下党群关系面临着新问题新挑战。密切党群关系必须要把握重点,在继承传统方法上的不断探索新途径:坚持群众路线,积极稳妥地推进干部选举及考核制度的改革;加强党风廉政建设,从根本上解决腐败问题,消除产生和激化党群矛盾的主体因素;畅通党群联系的新渠道,探索党群联系的新模式。     

中西传统行政伦理的差异对我国反腐倡廉建设的现代启示

研究、比较中西传统行政伦理的差异,为反腐倡廉建设寻求一条内源性支持与外援性借鉴相结合的路径,有效破解其中问题和困境提供有益的启示：必须将中国以＂德治＂为核心的行政文化与西方以＂法治＂为核心的行政文化二者结合起来,并立足于现实环境的自主性创新。     

试论北村的苦难意识及其书写——兼与托尔斯泰比较

北村的苦难意识形成于意义匮乏的当代社会现状和他忱于哲思的个性,表现的是个体生命的精神苦难,它的核心是人文精神;北村小说强调的是形而上的苦难形式和虚幻的精神救赎,具有某种主题先行的说教和传道色彩。托尔斯泰的苦难意识形成于俄国19世纪的黑暗现实和他悲天悯人的人道主义思想,受苦的主体是广大的下层人民,它的核心是人道精神;托氏小说展现的则是广阔的社会生活画面及不同的精神类型。