近现代祭孔的困境及其衍变轨迹

近现代时期,传统的政教体系被撕裂。庙学制瓦解、帝制终结、儒学权威不再,祭孔的政治、思想、制度基础都轰然崩塌。但祭孔这项中国祭祀传统中意指最丰富的文化遗产,依然继续漂移在近现代历史舞台上,一方面被继续推向权力的神坛,另一方面,又向民间社会延伸。祭孔因其作为象征仪式易于搬演的灵活性使其具有被独立抽取呈现于不同的政治-文化情境中的可能性。如何在从庙堂走向民间、从政治走向文化的方向上探寻祭孔在现代社会转型的空间以及承续的新生长点,是历史留给当下的未完成的课题。     

关于反贫困的行动主体

正我所在的机构是陕西妇女理论婚姻家庭研究会,它成立于上世纪80年代中期,本来是一个做妇女研究的社会团体。上世纪90年代,因世界第四次妇女大会1995年在北京召开,我们获得了走出去与世界交流的各种机会,逐渐认识到妇女研究同传统的社会科学和人文科学一个很大的不同就是它的批判性和行动性,它不标榜自己的客观性,公开宣称其目的就是推动性别平等,希望经由研究表达妇女的声音,推动政策与文化、制度的社     

集体仪式传承和变迁的多重动力——当代黔中屯堡地区"抬汪公"活动的田野考察

黔中屯堡地区历史上曾有"抬汪公"的集体仪式,后因特殊历史原因中断.至20世纪80年代复兴,随着现代性诉求日益凸显,该集体仪式保有其族群发生学预设的特有精神信仰内涵,同时又为屯堡地区内外多元主体及其多重竞争驱动合力重塑.重新构建的"抬汪公"集体仪式无疑是屯堡文化当代传承和创造的具体实践,本文对作为仪式主体的人及其实践和文化体验,予以微观层面关注.     

洛阳牡丹传说的叙事技巧及文化意蕴

洛阳牡丹传说是在河洛地区流传的民间口头叙事，其发展深受河洛地区自然和人文环境影响。这些传说由引子、主体及确证三部分组成，各部分都有着很高的叙事技巧。具体而言，引子部分常用指代模糊的时间性表述词汇，具有程式化特点，这是农业社会时代民众计时观念的表征；主体部分具有故事类型学特点，如“动物报恩”型主题就传达出舍己救人这一农业社会时代对人类生存有重要维系作用的价值观念；结尾部分则多用附会的技巧。究其叙事技巧背后的文化意蕴，则可以对应到传说创作者们所秉持的乡土情结和家园意识。