孝慈精神:中国家庭道德教育的形上依据

中国传统家庭道德教育始终以孝慈精神为形上依据。孝慈精神作为形上依据具有如下合理性:一是拥有可靠的形成基础,二是适应传统的社会结构,三是蕴含稳定的利益实现机制,四是关涉现实与超越的统一,五是它外化所形成之道德规范切实有效。鉴于家庭结构、价值传承相一致,孝慈精神也理应成为中国现代家庭道德教育的形上依据。只不过,孝慈精神须经历一个现代化过程,被赋予现代的内容,以适应改变了的社会与家庭。孝慈精神现代化,不仅要适应现代社会、家庭的特点,而且还须顾及其所具有的相对独立性。因此,孝慈精神现代化是孝慈精神全方位的现代化,且现代化的孝慈精神应具有亲子人格的平等性、权利义务的双向性、亲子交流的情感性、主体行为的自律性、相互忍让的宽容性等特征。     

中国梦的道德价值探析

作为施政宣言,中国梦具有三大道德价值。第一,作为政治承诺,中国梦表现出慎终追远、缅怀先烈、确立历史合法性,关注民生、实现幸福、确立现实合法性,自我鞭策、勇担重任、强化执政传承性的道德价值。第二,作为价值品格,中国梦表现出强调整体优先、国富而民强,强调民族意识、由内而至外,界定发展归宿、富强而幸福的道德价值。第三,作为道德诉求,中国梦体现出引领社会发展价值追求,引导人们认识社会发展,追求和谐文明共存的道德价值。正因中国梦具有上述道德价值,使得其成为新时期凝心聚力、催人奋进、引导中国人民建设中国特色社会主义的一面旗帜。     

与自然关系的价值论追问——兼论自然的价值与人性

人与自然的价值关系是以人性为基础展开的，自然的价值是基于人性而被发现的，自然的生态价值在根本上影响与制约着人类的存在和发展。正确处理人之自然需要的无限性与自然工具价值的有限性之间的矛盾成为一种必要。人类作为人类与自然关系中的惟一能动者，必须肩负起保护自然的责任与义务，善待自然，构建符合全面、协调、可持续发展的人本生态价值关系。     

权利义务观与亲子伦理精神的现代重建

在传统社会中,孝慈精神是亲子伦理精神的核心内容。孝慈精神逻辑上主张权利与义务相统一,但事实上却重孝轻慈、表现为一种权利义务失衡的价值选择。在现代社会中,社会转型形成个人独立化趋势与家庭私人生活领域化趋势,而此两大趋势迫使人们排斥权利义务失衡的价值选择而追求权利和义务统一的价值信念,最终导致亲子伦理精神的现代危机。在亲子伦理精神的现代重建过程中,首先要确立法律层面权利义务观的基石地位,其次要重视道德层面权利义务观的提升功能,其三要慎用法律作为道德底线的强制权威。     

孝与慈：家庭纵向伦理效用的闭路循环

综合大量史料，提示中华传统社会孝慈伦理效用闭路循环的基本内容，探讨其设计原则、运行机制，并追问其价值归宿。分析认为，孝慈之伦理效用就是孝与慈在亲子之间表现出来的环环相扣、代代相续的双向约束力；这种双向约束力凭借“亲亲”、“尊尊”的设计原则、差时与秩序的运行机制、家国一体的社会制度，成功地调节、规范了传统社会亲子之间的利益关系，实现了保证血缘生命存在与绵延的价值目标，为中华民族的繁衍与繁荣做出了重要贡献。     

上帝权威论

克尔凯郭尔在基督教立场上构建了宗教生存伦理学。其中，上帝居于决定性的地位，规定着人的本质以及人生意义的实现。克尔凯郭尔的上帝经历了一个从“创造的上帝”到“信仰的上帝”的转变过程，使外在的上帝逐渐变成了生存主体的主观真理。     

《圣经》“约”的精神与社会契约论

社会契约论作为逻辑设定的国家学说给西方乃至全世界的政治哲学带来了深刻影响.社会契约论思想的产生有其政治、经济的根源,更与《圣经》"约"的精神有着密切的关系.《圣经》"约"的精神养育了社会契约论,社会契约论彰显了《圣经》"约"的精神.古典社会契约论强调人类的理性本质,突出人的平等与自由的权利,而所有这一切在罗尔斯的《正义论》一书中得到更进一步的加强.     

网络思想政治教育与儒家自我修养的形式一致性及模式创新

网络思想政治教育,是指受教育者在开放的网络空间内,借助于教育者提供的思想政治教育知识内容,在任意时间和地点,以自主习得方式对自己实施的一种思想政治教育活动。网络思想政治教育与儒家自我修养在构成形式的要素上具有高度一致性,但前者因坚持目的的唯一性、知识的纯粹性、自主的随意性、内化的虚假性、践行的敷衍性而成效不足,后者却因坚持目的的层次性、知识的生活性、自主的强制性、内化的主体性、践行的整体性而效果显著。在形式一致性视野下,创新构建网络思想政治教育模式,应坚持四个统一,即教育目的的多样性和至高性相统一、教育过程的自主性与强制性相统一、教育知识的政治性与生活性相统一、教育空间的开放性与践行性相统一。     

网络舆论的民意属性及其诉求三维度——网络舆论民意属性的政治伦理审视

网络舆论具有高新技术性、多元一体性、影响强势性等三大特征,在一定程度上反映着民意。网络舆论的民意,在语义分析,层次性、地域性、真假性,中国特色社会主义立场等三个方面均可得到证成。因此,网络舆论具有民意属性。具有民意属性的网络舆论蕴含着人民群众的政治诉求。依据政治诉求的强度,网络舆论的民意属性诉求可划分为三重维度,即利益的申诉与抗争、政策的支持与反对、执政的监督与批评等三个维度。     

人的发展与“社会主义荣辱观”

从个别和一般的意义看，人可以分为个别的人和一般的人，或者个人和社会。由此，人的发展具有个人和社会两种雏度。唯物史观认为，个人是社会历史存在的前提和基础，个人与社会的关系是辩证统一的，人的发展的终极目标则是人的自由而全面的发展。从人的发展角度看，社会主义初级阶段基本上消灭了私有制和剥削，为人的发展提供了可靠的保证。在新的历史时期，以“八荣八耻”为基本内容的社会主义荣辱观为人和社会的发展确立了方向，提供了充分的道德保证，对于人和社会的发展更具有重要的理论和实践意义。