良知之道──阳明禅与儒学修道养静工夫

一、从阳明样说起王阳明先生的学问曾被一些人讥之为"阳明掸",其言下之意谓阳明之学恐非儒学正统,而几近佛老,故以"禅"称之。吾以为阳明的学问乃儒学之正宗无疑,阳明先生的一生亦是体现了"内圣外王"的标准与风范的儒者的一生。虽然,王阳明先生在世之时确曾与一些道士、掸师过从甚密,他的奇特的经历亦表明了他与佛道两家有着不解之缘,而阳明心学体系之建立确实有从佛学（尤其是禅与华严）借用资源的痕迹。但是,这并不意味着阳明心学只是儒化了的禅佛学。事实上历史已经向人们证明了阳明先生无认是其人生的践行,还是其学问在世间的影…     

贵州古代岩画研究──图像识别与考释

在岩画研究中，对画中的图像进行识别与考释是十分重要的一环，这个工作如果作得好，可以为解释和通读岩画作一些铺垫。例如广西古代岩画中可大量见到一些太阳形和罗盘形图像，经过研究者们的考释，将它们识别为是铜鼓的图像，这个识别结果成为揭示这批岩画之谜的重要依据之一。在贵州境内分布不同的岩画中，我们看到的每一幅岩画都是由一些不同的图像个体共同构成的。其中有些图像使读者一目了然地知道岩画作者画的是什么东西，而有些图像却使人在理解上颇费心思，特别是那些具有抽象性的符号就更是让人难以捉摸了。在对贵州岩画这种图像文…     

崖壁上的文化影像——关岭古岩画考察与初步探索

在贵州诸多的文物遗迹中,岩画恐怕算得上是最为神秘亦是最令人费解的文化遗物之一,同时,它也是人们关注和研究得最少的一个项目。这也许是因为这些岩画皆地处于偏远的荒山野岭之中,考察甚为不便。其次,也许更主要的原因是作为一种图象形态的文化文本,人们发觉要从     

谈傩——一种文化的结构与功能之分析

傩,这种在中原地区似乎早已消失殆尽了的,至今仍然旺盛地存活于中国南方诸省的偏远乡村里的民俗事象,近年来重新引起了文化工作者们的注意。但到目前为此,大多数傩学研究者都把傩看作是一种原始的戏剧形态而对之发生兴趣,因此,他们的工作更多的是从戏剧学的角度来对傩进行研究的。诚然,从发生学的角度来研究中国戏曲的起源,傩活动中的现象无疑可以从许多方面提供出有益的资料,因此傩具有中国戏曲“活化石”之称。但是,傩作为一种古老的民俗事象,我们从中所看到的戏剧因素,其     

从岩画看视觉图像的构成--人类学视域的原始图像

岩画是早期人类用视觉呈现的方式表达意义的一种感性文本.这种图像世界的表达和诉求同现代绘画有着明显的差别.以现代人观物的模式和立场对岩画进行阅读,可能会因文化的巨大差别而形成深刻的误读.本文从人类学的角度对岩画和现代绘画中的文化差别进行描述和分析,以期获得对岩画的图像发生与意义发生的人类学理解.     

体育美学:一种生命现象的文化哲学

一自古以来人们对体育的热爱和欣赏恐怕并不只是单纯地对力量、技巧的崇拜和对运动规则的玩味,毋宁说这种对体育的赞赏更多的是一种对善和美的积极肯定。在今天,体育越来越受到更多的人的关注和热爱,这种现象引起了人文学科研究者们的注意,美学便是在这种背景下渗透到体育学当中的。这种科际渗透的结果便是产生了一门新的学科——体育美学。在传统的美学中,大多数的美学家们对“审美”、“美感”、“美的本质”、“美的起     

贵州古代岩画探幽——开阳“画马岩”考察手记

长期以来,国外的岩画学界一直存在着一个观点:中国无岩画。1627年一位挪威人在瑞典发现了一批岩画,自此以后西方的岩画学家们就把这位挪威人当作岩画的最早发现者。本世纪80年代美国出版的《世界岩画》仍如是说。1983年美《考古学》杂志的一幅“世界岩画分布图”中,中国仍基本上是一个空白。其实,早在那位挪威人一千多年前,我国北魏时的郦道元就在《水经注》中这样写着:“山石之上,自然有文,尽若虎犬之状。”解放以来,我国学术界相继在宁夏、甘肃、新疆、西藏、青海、四川、广西、云     

崖画:贵州古代文化与历史的一种文本——对长顺付家院崖壁画的初步考察探索和断想

贵州崖画是在贵州省内一些少数民族聚居地区发现的一种古老的文化残留文本。这些分布在不同的地方的崖画并不是一种孤立的文化现象。长顺附家院崖画中的许多图像和符号几乎同别处的崖画中的图像符号一样。这证明了这些不同地方的崖画的作者有某种内在的联系。它们也许是族属上的联系,或是文化交往上的联系。本文对长顺付家院崖画及其当地的地理、人文环境与历史沿革作了较为详细的描述。并且对该崖画中的图物进行了识别与稽考,此外还对崖画进行了工艺学和美学特征的分析。在进行这种判断与分析上,作者应用了人类学、民族学、历史学、文化学等相关学科的手段,这使得该文不仅是一篇详细的田野作业考察描述,同时更具有科学的理性的分析处理。     

文化复兴与文化认同——黔东南苗族文化的变迁与现代转型

现代性、全球化对地方性原住民社会的草根文化发生的影响是通过国家,市场等中介来实现的.黔东南苗人在接触和接受现代性的经历中,文化变迁,文化复兴和自我认同随着具体语境的不同而呈现出不同的面貌.今天的黔东南苗人正在以一种开放的心态将本土的地方性知识和现代性资源融合起来,以建构自己的文化转型和建构起新的文化认同.     

关岭“红岩天书”新解

“红岩天书”自明代弘治年间发现以来,历代文人学士前往摹拓、考证大有人在,对它的解读也是众说纷纭,成为一段至今未了的学术公案。本文梳理了古今各家之说,着重对其中最有影响的诸葛武侯遗迹说、殷高宗伐鬼方遗迹说、大禹治水遗迹说、苗夷民族文字说等四家说法进行深入考证、辨伪,对其合理部分给以充分肯定,同时指出其谬误之处,最后提出自己的观点:“红岩天书”是“土著民族的岩画”。