《太平天国宗教再研究》序

1992年,夏生春涛刊行《太平天国宗教》一书,我为之作序。13年后,春涛又刊行《太平天国宗教再研究》,得列入《国家清史编纂委员会研究丛刊》,喜而再为之序。既嘉春涛之劳绩,也欲借此篇幅一罄自己对太平天国史学继续获得发展的心愿。从上世纪20年代起,我国第一代学者兴起太平天国史研究。萧一山、简又文、郭廷以、罗尔纲等,披荆斩棘,开辟了这一学术新领域。中华人民共和国成立后,在时势推动下,太平天国史学出现了畸形的发展,人才辈出,著述如林,盛极一时,旋遭“十年浩劫”,太平天国史研究虽遭受摧残特别惨重,但因根柢结实,故能从70年代末起,衰…     

乾嘉考据与太平天国史学

考据是人类研究历史的方法;考据大盛于清,以"乾嘉学派"为杰出代表,成果卓著。借鉴"乾嘉学派"的考据方法,进行太平天国史研究,有力地促进和推动了这项研究的深入开展。     

初论扬州学派对史学研究的贡献

清代,扬州学术繁荣,名家辈出。“扬州学派”以经学显,成为吴、皖经学的巨大分支。他们揭帜“广经”,兼治史学。扬州史学不仅推衍吴、皖考据学余绪,而且在思想内容与编纂体例上,都有开拓之功。本文述其梗概,包括指导思想、治学方法和研究范围。     

略论洪秀全对杨秀清的怀念

在揭批“四人帮”影射史学斗争的推动下,史学界热烈讨论了怎样评价杨秀清?由此而提出又一问题,即怎样理解一八五六年“杨韦事变”后洪秀全对杨秀清的怀念? 洪秀全对这次事变,是从一八五七年石达开出走之后,才有步骤地用文字形式向全国军民表明态度的。     

关于乾嘉学者王念孙

王念孙经历乾嘉之世,这时的学术文化比较发达。乾嘉学者研究的主要对象是经学。他们的主要功绩是考证。经过乾嘉学者的整理笺释,使流传数千百年以来舛误讹乱的遗经古籍,(?)然可读。王念孙为乾嘉的晚出经师之一,他承继和发展了前人的业绩,又吸收了同时学者的成果。他的考证之功达到了前所未有的高峰。     

为研究太平天国史提供了新资料——《吴煦档案选编》评介

《吴煦档案选编》共七辑,二百余万字,已由南京太平天国历史博物馆李武纬等同志编辑,江苏人民出版社陆续出版。这部书富有史料价值。特别是对太平天国史的研究,提供了大量真实可靠的新资料。兹择要举例,以见大概。一《吴煦档案选编》提供了关于吴煦的资料。吴煦以知县起家,位不过署理苏松太道兼署理江苏布政使,但在一八六○、一八六一两年间,却一时成为炙手可热的人物。除     

戊戌政变侧记——读《忘山庐日记》随笔

本文引用一位对戊戌维新同情者的日记资料，把１００年前康有为等为谋求中国富强而发动的社会改革被腐朽势力所绞杀的一个侧影，重现在读者面前，以资考鉴     

梁启超与清代学术史——《清代学术概论》疏证发凡

1920年,梁启超撰成《清代学术概论》,距今已六十余年了。我们还没有产生一部取而代之的著作来。我近为研究生讲授清代学术史,即以此书为纲要。深感其开拓精神,远非同主题的其它作品所及。但嫌其简略,且间有疏误,因为之疏通证明。一、探索此书产生的过程;二、解释内容;三、证补资料。本文发凡起例,作为自序云尔。一 (1)梁氏创作《清代学术概论》之动机,见《自序》: 我著此篇之动机有二:其一,胡适语吾:“晚清今文学运动,于思想界影响至大,吾子实躬与其役者,宜有以纪之。”其二,蒋方震著《欧洲文艺复兴时代史》新成,索     

唯物主义的动力论是鉴定近代史研究中两种“翻案”的准则

刘大年同志在《关于历史研究的指导思想问题——评马克思主义“过时”论》一文中,说到近年我国“历史刊物中翻案性的文章相当流行。拿中国近代史来说,几乎所有重要问题都存在分歧,都在讨论和争论。这里面有思想活跃,认识前进,克服过去那种简单、教条的一面,无可否认,也有认识反复,否定以前的研究中比较正确的、合乎马克思主义观点的一面”。怎样用历史唯物主义的原理来区别和分析这两种不同性质的“翻案”?我想这是一件很有意义的事情。     

太平天国史研究概论

建国以来,历史科学蓬勃发展。其中,以对中国近代史,尤其是对太平天国史的研究,成绩为最著。但同其他史学领域一样,也走过了这样和那样的弯路。分歧集中到一点,就是能否实事求是地评价这次农民革命的问题。关键在于要搞唯物论,不搞唯心论;要古为今用,不要以今例古;要百家争鸣,不要一言堂。回顾一下这三十多年的经验,发扬成绩,克服缺点,记取教训,对推进太平天国史学的发展,是有意义的。