戒惧于不睹不闻——从《括言》探聂双江“归寂说”之雏形

从《括言》之主要内容来看,聂双江在1537年提出了一个以"不睹不闻"之"未发"为本体、以"不睹不闻之戒惧"为工夫的思想体系,并在1538年具体呈现了这一思想体系既"融贯"又"分辩"之特色。此既为聂双江之"归寂说"提供了具体雏形,又为聂双江思想形成之"动力说"提供了某种辩证。     

德得关系的轨迹、假设与实施

德得关系在经历了古代的相通关系和现代的相分关系后 ,必将走向扬弃意义上的统一 ,这种统一在未来的最自然的方式便是“德不求得”。因此 ,德得关系只有在提高社会个体素质的基础上才能达到真正的统一 ,而解决这一问题的惟一途径和关键便是道德教化     

浅谈高职院校开设艺术公选课的实践与探索--以舞蹈公选课为例

高职院校属于职业教育性院校，高职院校在教学管理中，一般都开设艺术公选课，舞蹈公选课作为艺术公选课的一种，其主要目标是为了培养学生艺术素养，舞蹈公选课的内容大多数都是关于舞蹈实践为基础，对学生进行舞蹈实践练习培养舞蹈艺术气息有很大的帮助。本文从舞蹈公选课的开设目标出发，归纳舞蹈公选课开特点，总结舞蹈公选课的艺术构成，对提升舞蹈公选课的教学目标以及学生实践能力具有重要作用。     

检讨钱德洪系《王阳明年谱》之立场——以阳明的早年经历为例

关于阳明的早年经历,目前学界大多以钱德洪主撰的<王阳明年谱>为依据,着重强调其中不契朱子学及其由出入佛老渐归于儒学的因素.但是德洪自身的立场实有待于检讨.此可以从与阳明早年经历相关的四个层面来分析:其一,格竹失败与"随世就辞章之学";其二,不契朱子学而致疾与养生;其三,会仙释于心与悟仙释之非;其四,首倡身心之学与结交甘泉.     

“超善恶”:走向“道德以外的时代”——尼采道德思想新探

尼采把超善恶视为社会实现由“道德时代”向“道德以外时代”迈进的唯一途径。它四层含义 :从上帝走向人自身 ;从理性走向非理性 ;从他者的解释走向自我的叙述 ;从重善恶走向超善恶     

论道德异化

本文通过对“异化”概念的重新界定,确定“道德异化”这一概念,并从其特征、表现方面对之作了存在性证明,最后寻求扬弃异化的道路。     

教师的知识形象预期

知识代表教师最正统的形象,知识变化,教师的知识形象必然随之变化.在知识权威的年代,教师也成为权威;而当知识的权成性走向失落,教师的知识形象也须作新的预期,从解惑转向设惑,从接受知识转为驾驭知识,从而实现教师功能的现实转换.     

论朱熹"居敬"思想中的理性自觉原则

“居敬”思想作为朱熹修养论的一大特色 ,其本身是一个完备的体系。理性自觉原则体现在这一体系的每一环节 ,即体现在“居敬”作用的自我定位、内容的自我维护、方式的自我克制与结果的自我实现上     

王塘南儒家生死观探析

在中晚明三教融合的背景下,江右思想家王塘南开辟了一段建构儒家生死观的具体历程。从转移生死问题的"无生死"到直面生死问题的"了生死",再到推崇生死问题的"重生死",乃是这一历程的内在脉络。此一历程清晰呈现了中晚明儒家生死观合法性的一个具体面向。