《后汉书·南蛮列传》所载“南越徼外蛮夷献白雉、白菟”质疑

“南越”一词,在中国史籍中出现较早,使用也较频繁.诸如《礼记》、《庄子》、《越绝书》以及《史记》等早期史籍均有著录,但其所具有的政治含义和所代表的地理区域,却因时代的不同而有所变化,其相互间的差异可能是相当大的,甚至是完全不同的概念.在《后汉书·南蛮列传》中有这样的记载:“(建武十三年),南越徼外蛮夷献白雉、白菟”.从行文上来看,这里所载的“南越”似乎是指赵佗所建立的“南越国”.赵佗,原为秦所封南海郡尉,乘秦朝衰亡之机,割据一方,自立为南越武王,控制南海、桂林、象郡等地区.前汉政权建立以后,汉高祖刘邦“为中国劳苦,故释伦弗诛,汉十一年遣陆贾因立陀为南越王”.自此以后,前汉与“南越”的关系时好时坏.吕后摄政,“禁南越关市铁器”,赵佗趁此机会自称“南越武帝”,攻击前汉南疆,终使双方断绝关系.文帝时采取怀柔政策,使赵佗去帝号,再次称臣等种种曲折.直至元鼎六年(公元前111年),汉武帝开辟稳定南疆,灭亡了南越政权.关于赵氏“南越”的控制范围,法国著名汉学家鄂庐梭曾进行过考证,他认为,在“南越”最强大时,“旋将广西的南部、广东的西南端,同越南半岛的其它越种部落合并.此外,南越国并据有海南岛,此岛有若干瓯越的移民.到了公元前111年,南越始并入中国”.一般认为,“南越”包     

论"风水学说"对客家土楼的影响

起源于中原地区的汉文化中的阴阳五行理论,特别是由此衍生出来的"风水学说",不仅深刻影响着客家民居的建筑思想和建筑理论,在某种意义上,甚至可以毫不夸张地说,"风水理论"规范着,乃至决定着客家民居的建筑思维.     

《后汉书》所载“究不事”考辨

“究不事”作为古代东南亚较早出现的古国,在东南亚古代史研究领域,特别是柬埔寨古代史研究中,是一个热点。学术界着墨于此已有许久,许多专家学者在有关论述中或多或少地谈及,其间多有精辟。但遗憾的是,在许多问题上迄今尚存在分歧,甚至具有根本的差异。笔者仅以薄识,斗胆参论,希望得到方家的批评。一《后汉书》载:“肃宗元和元年(按,公元84年),日南徼外蛮夷究不事人邑豪献生犀、白雉”,又载,“元和元年春正月,……日南徼外蛮夷献生犀、白雉”。     

“凿齿”小考

《山海经·海外南经》云:“羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之。”郭璞注云:“凿齿,亦人也。齿如凿,长五六尺,因以为名。”《淮南子·本经》云:“(犭俞)(犭契)、凿齿,……皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野。”注云:“凿齿,兽名。齿长三尺,其状如凿,下彻颔下,而持戈盾”。在《淮南子·地形》中亦载有“凿齿民”之称,并将其与“锞国民”、“三苗民”、“交股民”、“反舌民”等一并置于西南至东南地区,高诱注云:凿齿民“吐     

西汉时期南海中西航线之我见

《汉书·地理志下》载:“自日南障塞徐闻、合浦船行可五月,有都元国;又船行可四月,有邑卢没国;又船行可二十余日,有谌离国;步行可十余日,有夫甘都卢国.自夫甘都卢国船行可二月余,有黄支国,民俗略与珠崖相类.其州广大,户口多,多异物,自武帝以来皆献见.有译长,属黄门,与应募者俱入海市明珠、壁流离、奇石异物,赍黄金杂缯而往.所至国皆禀食为耦,蛮夷贾船,转送致之.亦利交易,剽杀人.又苦逢风波溺死.不者数年来还.大珠至围二寸以下.平帝元始中,王莽辅政,欲耀威德,厚遗黄支王,令遣使献生犀牛.自黄支船行可八月,到皮宗;船行可二月,到日南、象林界云.黄支之南,有已程不国.汉之译使自此还矣.”