儒家和墨家的“仁”“爱”之争

儒家的仁爱思想是一种自然思维,强调以血缘为纽带,具有现实性;墨家的兼爱思想则是彻底地社会化的,要求人与人之间不分亲疏地彼此相爱相利,具有浓厚的理想主义色彩。不过,儒家的仁爱思想和墨家的兼爱思想并非决然对立,而是互相通达的。     

中国园林的苍古之美

对于苍古之美的钟爱,体现出中国园林审美浓重的忧郁和还乡情调,这种独特审美心理的形成乃基于比德这一审美传统。     

科学主义还是人文主义?──纪念《马氏文通》出版100周年

以语法学为核心的中国现代语言学在体系的科学化、精密化方面取得了人所共仰的成就,但其主流独尊结构主义的形式分析和共时研究,忽略了对语言的外部研究,致使我国的语言研究长期局限在微观语言学的领域内,丧失了与其他社会科学的最低沟通度,因而被其他社会科学和社会所疏远。于世纪末“文化热”中兴起的文化语言学猛烈抨击了中国现代语言学的科学主义,呼唤对传统人文主义的认同与回归。经过百年发展的中国现代语言学将以充满自信的姿态拥抱久未亲近的人文主义传统,找到科学主义与人文主义的契合点,开拓出宏观语言学的广阔天地,实现…     

墨子的道器兼修思想

墨子认为,君子之道即天志,也就是相爱相利;而器的本质也是利于人。于是,道与器不仅不互相对立．反而互相通达。因此,君子不应该不器,而应当道器兼修。巧器以兴天下之利,除天下之害,就是行道义。     

墨子兼爱思想的审美之维

墨子的美学思想属于伦理美学的范畴,而非形式主义.墨子的兼爱思想具有丰富的审美意蕴,因为,爱本身就是一种审美经验,而爱的经验和其他审美经验带给人的情感体验也是相同的:人在爱之中体会幸福,就是对美的人生的体悟;爱使得和谐的人际关系得以形成,可以说,是爱缔造了美的社会.     

趋向结构中的客观参照和主观参照

趋向结构中的客观参照和主观参照是两种性质不同的位移参照。客观参照具有自足性 ,主观参照具有冗余性。主观参照的有限选择性以及客观参照和主观参照的并置方式反映了某种语言心理和认知心理     

海峡两岸双音节互释词语的词法学考察

互释词语间普遍存在相同的语素,正是这些相同的语素引导着互释行为.互释词语的构造方式不外乎公认的汉语构词方式,两岸一致.     

"美是什么"与"什么是美的"

苏格拉底“美是什么”追问本体,要求一个本质定义作为回答,是西方式的美学话语模式;希庇阿斯“什么是美的”以指示定义的方式指出美的形态,是中国式的美学话语模式。前者表现为封闭的终极模式,后者表现为开放的生成模式。苏格拉底和希庇阿斯的一场问答预示了西方美学和中国美学对话的不可能性与可能性。     

湖南方言语音相关度计算与亲疏关系聚类分析

建立湖南各县市方言语音特征数据库 ,并利用数据库计算出各县市方言相关系数 ,利用相关系数进行方言亲疏关系聚类分析。聚类分析结果显示湖南方言可以分为西南官话区、赣语区、老湘语区、新湘语区四个大区 ,客家话区和湘南土话区没有明显聚合成片 ,少数方言点的区属与已被接受的区属结论有差异。     

汉语时间概念的空间隐喻系统

本文将已有关于汉语中空间系统和时间系统的研究成果统合为方向系统、位置系统、形状系统和时向系统、时点系统、时段系统,通过分析方位词的使用,就方向对时向、位置对时点、形状对时段三对子系统相当规整的隐喻机制作了初步探索,粗略地勾勒出了汉语时间概念的空间隐喻系统的轮廓.