寓庄于谐 借古喻今 ——评李英敏的两篇故事新编

李英敏同志的短篇小说中,有《相马记》及《情满珠乡》两篇,属故事新编性质。所谓故事新编,即在古人的行事里糅杂有当代的一些社会新闻,或借古人的躯壳来勾划出一些现代人的脸嘴,教人看来似今似古,而又非今非古,诙谐滑稽,虽属游戏笔墨,但寓庄于谐,亦借古而喻今也。     

桂剧源流考

桂剧是广西的一个古老的地方剧种。解放前,它以桂林为中心,广泛地流传于桂北和桂东各县。清代初年,桂剧曾两度进入云南,在昆明设立有“桂花馆”,滇省群众称之为“桂班戏”。同一时期,还沿西江东下,以“独秀班”的名义,在广州演出。清代末年,它与湖南的祁阳戏拥有共同的观众,桂剧艺人的足迹,遍及湘西各县。民国初年,桂剧曾多次进入贵州和广东的潮汕地区,并一度传播于江西的     

漫谈我国古代笔记小说中之女鬼故事

漫谈我国古代笔记小说中之女鬼故事胡仲实我国古代的笔记小说中有不少是记载鬼的故事，特别是女鬼的故事。这些作品，有的出自文人的手笔，也有不少来自民间传说。在这些为数不少的女鬼故事里，我仿佛看到一个光怪陆离的，以女性的悲剧当背景的女鬼世界。在这个女鬼世界里...     

论伏羲女娲神话

伏羲和女娲兄妹结婚,再造人类,是两汉时期出现的一则神话。据《路史·后记》卷二引《风俗通义》云:“女娲、伏羲之妹,祷神祗置婚姻,合夫妇也。”然而,这并不是伏羲和女娲神话的原始面目,从有关古籍的一些零星记载的资料来看,两汉以前,它们应当是几个来源不同和性质不同的神话。     

三元故事考

广西民间的师(尸)公(包括壮族师公与汉族师公)均自称为“三元师(尸”。相传他们的祖师是“三元真君”,故师(尸)公们在“跳神”、“唱师(诗)”或“演师(尸)公”时,均有“请师”的仪式。所谓“三元”,即道教中的唐、葛、周三神。     

图腾、神、神话——读《山海经》

《山海经》世称奇书,在过去,它是很不容易被人理解的。因为书里记载了许多怪物,言之确凿,而又查无实据,所以太史公说:“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”然而,正是在《山海经》这部奇书里所记载的种种怪物和怪神,为我们研究我国古代原始宗教中的图腾崇拜以及早期的神和早期的神话,提供了极其丰富的形象资料。