论艺术掌握──兼论人对世界的审美掌握

人对世界,并不只是被动适应,而且还能主动掌握。人只能在实践中才得掌握世界。但是,人在实践中掌握世界的同时,也单独发展了从精神上掌握世界的不同方式。马克思在谈到科学(理论)的掌握世界的方式时,提出了这样一个著名论断:对世界的科学(理论)掌握方式,是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践一精神的掌握的①。这个论断,从人对世界的掌握方式上来区别了艺术、科学、宗教和实践一精神,这就为我们理解这些复杂的意识形态的基本特征提供了钥匙。因此,马克思的这一著名论断越来越受到文艺美学界的注意。 引起文艺美学界特别关切的问题是:人对世…     

艺术美的探求——台港及海外华人美学一瞥

台湾、香港和海外华人对于美学、文艺学的研究范围甚广,对艺术美的探索已被放在主要地位。本文评说台港美学有关艺术美的种种探求,例如艺术美是什么,艺术美的特点,文学的功能,中国艺术精神的特质等等。     

言不尽意:语言的困惑与文学理论的拓展

言不尽意强调的是语言表意的局限性.言不尽意所造成的语言的困境,可以从语言表意的局限性、语言本身的多意性、语言的私人性和语言的文化性等方面来理解.在作家方面,呈现为"意不称物,文不逮意";在文本方面,呈现为意义的无限复杂性使作品常读常新;在读者方面,呈现为文本的不确定和空白引起的读者想象、读者与文本产生时代文化的差异、读者的"期待视野"的设定等多种因素的作用."言不尽意"在作家、文本、读者之间产生了不同的美学效果.给作家赋意、文本表意和造意、读者接受提供了一个包容很大的空间.     

蔡元培的美育精神

在中国由近代向现代的历史转折中,蔡元培为推进我国的美学和美育的发展尤其是美育事业,着力最多,影响最广,作用最大.他特别重视把美学教育和美感教育结合起来,创建了自成特色的美育学说.蔡元培的美育精神在新时代应该发扬.它启发我们进一步深思美育的使命,推进美育的实施,拓展美育的途径.     

文艺美学的反思

经之深圳大学中文系教授在西方传来文艺学之前，中国也有自己的文艺学，虽无其名，却有其实。我们今天可以称它为古典文艺学。作为其中的组成部分，艺术的文学（美文学）也包含在内，其独特的创造规律也得到了探讨。但是，西方现代国家强行打开了中国封闭的大门，也带来了西方现代文明。中国的古典文艺学受到西方美学的影响，也发生了新变。由梁启超、王国维、蔡元培、鲁迅拉开序幕，中国的古典文艺学逐渐迈向文艺学现代化的道路。一、开始运用西方现代美学，阐发中国古典理论。如王国维用康德、叔本华、尼采的美学，阐发中国传统的意境说、…     

发展文艺美学

文艺和审美乃是一种交叉关系 ,文艺美学就是和美学相交叉的一门边缘学科。它不同于哲学美学、艺术哲学和文艺理论 ,有着自己的研究对象、方法和问题。简言之 ,它主要研究文学艺术的审美和创美规律。文艺的创美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面对急速发展的商品经济对文艺的冲击 ,文艺美学更应在自律和他律相互作用的张力关系中探索其艺术的特性和规律 ,回答当下现实的艺术实践中提出来的时代课题     

论审美活动

审美活动是人类审辨美丑、悲喜等审美对象的精神活动,它产生于实践活动之中,而又相对独立。审美活动是主体和客体相互作用的产物,它必然伴随着审美体验。审美活动的功能是使人和环境和谐平衡,它的最终目的是要创造美好的世界。     

走向文化美学

本文从20年来中国美学的发展历程和世界美学的发展走向,提出"文化美学"这一新命题,并对其内容进行了一系列富于启发的思考和论说.     

主导多元综合创新--关于李衍柱《时代的回声》四人谈

“文艺学大视野丛书”是山东师范大学文学院中文系文艺学专业新近完成的重点学科工程 ,是教育部立项的“九五”社科规划课题。该丛书共 10部 :《时代的回声》(李衍社 )、《异化的扬弃》(夏之放 )、《始于玄冥　反于大通》(李戎 )、《异样的天空》(季广茂 )、《穿过历史的烟云》(杨守森 )、《文坛百代主弦音》(朱恩彬 )、《壮丽的风采》(周均平 )、《诗魂的铸》(周波 )、《美学的追问》(杨存昌 )、(超越与回归》(赵奎英 )。第一辑 (前 5部 )由花城出版社出版后 ,已在学术界产生了较好的反响。今年 5月 ,出版社请国内有关专家 ,对其中之一的…     

文化创新人为本

随着我国现代化建设的全面展开,文化的现代化建设也在全面推进,文化事业和文化产业双翼起飞,蓬勃发展。文化生产的规模、技术和数量急遽提升,空前未有。数年前,长篇小说的生产还只千部左右,到了2014年,竟已跃升至4000多部。电视剧的数量,也已达到年产17000集,但能实际播放的,只有一半左右,出现了供过于求。但是,数量如此众多的文化产品,为广大读者、观众、听众所喜闻乐见的精品却不是太多,不能满足