健康养生妙招——刮痧

刮痧是不用手的按摩,不用针的针灸,不用拔罐的走罐,不用艾条的艾灸,它是治疗风湿痺痛（其中包括中老年人常见的肩背痛、腰腿痛等）的一个简便、有效的方法。我走上刮痧的养生之道,起初也是源于自己的身体不好。我在分娩女儿时大出血。虽经输血后好转,但我体质一直较弱,连上二楼腿脚都发软。我平时抵抗力也较弱,经常感冒,我曾一度为自己的身体状况而担忧不止。幸运的是,1991年,我因一次偶然的机会结识了现代刮痧大师吕季儒教授,并由他亲自传授了刮痧要领。我开始在自己身上进行刮痧实践。一段时间后,我的身体果然越来越好了,抵抗力增强了,感冒和小病痛再也没来找过我。从此,我对刮痧疗法产生了浓厚的兴趣。为此,我也希望广大中老年朋友能够对刮痧有一个科学的认识。     

论1807年的现象学的逻辑

在研究黑格尔《精神现象学》的内容时,应该同时研究其体系学的形式。1807年的现象学是建立在诸逻辑基本环节的某种序列的基础上的,而这种序列与黑格尔当时的逻辑学构想是相一致的,并且在现象学内具有一种统一的功能。要弄清这些基本规定之进程,有着诸多困难。在现象学的布局中的修改并没有走到损害现象学之逻辑根基的地步。本文第一章表明,从一开始,黑格尔就提出了这一要求:在非实在的意识的方式与逻辑的环节之间要有一种严格的对应。第二章讨论这些逻辑的环节作为什么进入意识的经验当中,以及它们如何组织意识的经验。第三章具体说明这些逻辑的基本环节的序列及其同意识的诸阶段的对应。文章最后还把一种有关现象学的方法和有关耶拿逻辑学的发展的见解,提出来进行了讨论。     

评假设实在论

假设实在论是西方新近出现的一种哲学认识理论,它同历史上的素朴实在论、批判实在论及严格的批判实在论一起展现了实在论的各种形态,它的提出鲜明体现了现代科学的分析批判精神。本文将从以下三个方面具体阐明这一理论:(一)实在论形态的历史演化和假设实在论的提出;(二)假设实在论对“存在一个外在世界”(实在性假设)这一基本论点的论证;(三)假设实在论对我们的启发以及它的局限性。     

道德演变的内在逻辑

道德演变的内在逻辑舒远招我以为，人们对目前中国道德状况的把握和判断，“情绪化”的成份过多，而实证性和理性不够：人们每每根据个人的直观体认，或他人的现象描述，而笼统地推论中国道德的现实。一方面，我们缺乏对当今的道德状况的系统而翔实的实证调查和分析，以致...     

反思方法——欧阳康《哲学研究方法论》评介

今天 ,哲学似乎处在不断被“摧毁”、“克服”的境运 ,但哲学家们在宣告传统哲学之终结的时候 ,却同时在尝试着为哲学开辟新的道路。在中国 ,我们也看到了和西方很相似的情形 :哲学处在危机的状态 ,同时人们又试图克服这种危机。复兴儒学 ,建立“形而下”的应用哲学 ,倡导不同哲学传统的对话等等 ,都是人们试图振兴哲学、开辟哲学新路径的努力。正是在这样一种背景下 ,欧阳康先生的《哲学研究方法论》问世了。欧阳康先生认为 ,在今天的中国 ,要想真正克服哲学的危机 ,道路只有一条 :立足于当代世界和当代中国的实践 ,在和种更广阔的视野中坚…     

如何理解“质是事物的内部规定性”——评一种流行的质的定义

国内马克思主义哲学教科书普遍把质界定为"事物内部固有的规定性",进而把属性看作是质的"外在表现",并区分出所谓"本质属性"与"非本质属性".这种质的定义很容易混淆质与本质的界限,把质与属性的关系,跟本质与现象的关系混淆起来了,并且无法理清本质与"本质属性"的关系.要解决这个问题,人们须要明白"事物内部固有的规定性"这一说法具有歧义:它既可以指事物本身所固有的意思,也可以指同现象相对的本质的意思.为了避免产生歧义和导致各种逻辑上的混淆,人们最好把质定义为"事物本身所固有的规定性",去掉"内部"这个限定语,并防止把属性视为质的"外在表现".     

西方哲学中的"以人为本"之我见

要谈西方哲学中的“以人为本”,不能不谈西方哲学中的人本主义,因为以人为本是人本主义哲学所持有的观念。西方哲学有着深厚的人本主义传统,因此,以人为本也很自然地构成西方哲学中一个影响深远的核心理念。从古希腊智者学派的普罗泰哥拉提出“人是万物的尺度”,一直到西方近代     

“德性”抑或“理性”——《道德形而上学》德性论导论中的代词之谜

在《道德形而上学》德性论导论中，康德在分为三小段的一长段话中论述了“一般德性”。 在第二小段前面，他使用三个代词sie，留下了一个难解之谜。有学者把前两个sie译为“德性”，第三个译为“义务”；也有学者把前两个sie译为“德性”，第三个译为“理性”；这两种译法都未能保持sie含义的一致性。国外学者Mary Gregor把三个sie统一翻译为“德性”，这保持了sie含义的一致性，但存在与康德其他表达不能吻合等问题。这种译法在很大程度上遮蔽了“理性”对于德性义务和德性的规定作用，因而是不适当的。其实，用“理性”来替换“德性”，把三个sie都理解为“理性”，是一种符合语法、逻辑和义理的新思路，它简明易懂，有助于更清晰地表明康德本段论述的逻辑层次关系，解除了逻辑上的循环，也能够避免同其他文本段落的冲突，并恰好与其他文本段落形成呼应。      

论沈从文湘西小说中的"神性"艺术精神

“神性”作为沈从文湘西小说的生命意识范畴的支柱之一,是沈从文极力推崇和书写的艺术精神。“自然神”和“巫神”两位一体的神性空间使湘西世界成为一个“泛神”的世界。它的产生既是湘西“地域边缘”的自觉体认,也是“文化边缘”者生命理想的主观流露,彰显出对民族国家建构的想象和探索的文学史意义。     

也论康德的“纯粹自然科学＂之为“纯粹哲学＂——对罗中枢教授观点的补释

罗中枢教授关于康德的“纯粹自然科学”并非指通常意义上的自然科学,而是指纯粹哲学或一般自然的形而上学的观点非常独到,但也使人产生了两个疑问：首先,如果“纯粹自然科学”就是一般自然的形而上学,那么,康德为什么在追问“纯粹自然科学是如何可能的？”时,还要把“形而上学作为一种自然倾向是如何可能的？”和“形而上学作为科学是如何可能的？”这两个问题单独提出来？其次,如果康德的“纯粹自然科学”就是一般自然的形而上学,它与一般自然科学或牛顿物理学有何关系？本文试图对罗教授的观点作一补释,从“纯粹理性的建筑术”的角度来理解康德的“纯粹自然科学”,并力图解答上述两个疑问。