明清小说语言运用变化刍议

粗略而言，明代嘉靖及稍后时期，小说语言有明显的变化，方言用于小说，成为占统治地位的语言。到了清代，小说书面语言则极力避免地方性，而用普通白话为文，或用具有全民性的方言。而这种变化的形成，又与两代的文学理论对文学作品的要求有关联     

由声响推求汉字古音举例

中国几千年来汉语的变迁影响及于汉字读音古今的差异,由搜讨先秦两汉典籍的谐声与今天各地方音的不同,可以寻到一些线索。但,宋元明清以来直至今天的古音韵研究专家们,都只能区分古音有多少部、类,以某些字隶属之(各家所分部、类多寡不同,各有其充分的理由),却谁也不敢认为自己口里发出的所谓     

浅谈《夜雨秋灯录》与“三言”

光绪初年宣鼎的《夜雨秋灯录》,被鲁迅称之为笔致乃《聊斋》者流的作品(《中国小说史略》第二十二篇),时代文艺出版社则径收它入“后聊斋志异丛书”排印行世。然而,不应忽视的是它不仅受到《聊斋志异》的影响,也在个别情况下,与“三言”相关联。宣鼎援“三言”故事,易通俗为文雅的作品,集中在卷二,占卷二作品的十四分之五。《东野砧娘》是《醒世恒言》卷九《陈多寿生死夫妻》的“翻版”。闵贤与东野子良陈     

《京本通俗小说》外志

前写《〈京本通俗小说〉辨疑》,载《文物》杂志一九七八年三月号。拙见认为《京本通俗小说》之为话本集子是缪荃孙伪造的,其所收话本不都是宋代作品,所谓《冯玉梅团圆》是明人《双镜重圆》的赝品,等等。现在根据接触到的一些新资料作“外志”,或有助于补证拙说。拙文曾提及《脉望馆杂剧》,误作《脉望仙馆杂剧》,衍一“仙”字,合亟更正。     

记味潜斋石印本《新说西游记图像》——附记《古本小说集成》本《新说西游记》

《西游记》的《新说西游记》(张书绅评点本),今传清代的刻本有:书业公本、其有堂本、善成堂本。这几种刻本都传世甚稀,读者不易见到,今幸上海古籍出版社出版的大套中国古典小说丛书《古本小说集成》收有该新说本的刻本影印本,据萧相恺撰写的“前言”,此影印本所据底本,因内封已失,无法判明具体刊刻年代,但板式与书业公本,其有堂本全同。可惜《古本小说集成》印数不多,大套书不拆开卖,于是要想读《新说西游记》的影印本,对一般读者要望洋兴叹的。《新说西游记》除上述刻本外,还有光绪十四年(1888)味潜斋石印     

《西游记》谈枝四题

一、《西游记》和《红楼梦》中都写到两块顽石 ,《红楼梦》是从《西游记》的描写中演化出来的。曹雪芹把孙悟空的血液大量注入到贾宝玉血管里去。孙悟空和贾宝玉在强或弱之点上 ,基本是相似的。他们反抗、斗争 ,有似石头 ;他们又一齐归于佛 ,在宗教的牢宠下无能为力。吴承恩和曹雪芹都是石头的歌颂者 ,孙悟空和贾宝玉的被塑造 ,便是明证。二、《西游记》写到的人间国度及地方行政区域凡十余 ,大都是吴承恩凭空结撰的。似西梁女国、车迟国据平话《西游记》、杂剧《西游记》而扩大渲染的是少数。三、散见于明代其他小说、戏曲中片断的、不同于吴承恩《西游记》的孙悟空故事主要有 :1 孙悟空有儿有女 ;2 孙悟空的金箍棒系得自南海龙王敖钦处 ,名“如意棍” ;3 孙悟空一个筋斗打八万四千里。四、《西游记》以邵雍象数学宇宙发生论开头。     

高校研究生思想政治教育工作精细化探讨

高校研究生思想政治教育工作应当贯彻精细化的理念。这一工作精细化的着力点是:应对研究生加强理想信念和社会责任意识的教育,加强学术道德和学术规范教育,加强"六自"教育,加强情感教育,加强心理健康教育,加强就业指导教育,加强自强自立教育以及发挥导师在研究生思想政治教育工作中的积极作用。要做到高校研究生思想政治教育工作的精细化,应采取细致化、流程化、标准化、协同化、严格化和实证化的方式。     

《野叟曝言》杂论

夏敬渠《野叟曝言》塑造出超人、完人的文素臣获得的勋业及个人荣贵,是仙师中不得志的道学先生阴暗心灵的反映。作品中描写田有谋的段落,对中国农村社会经济史的研究很有参考价值。作者假手刘、戴创造的《亚夫》剧,在对刘邦的处理上是集前人诮骂刘邦的集大成之笔。作者夏敬渠是一位满口讲仁义道德的道学家,和书中人物文素臣是二而为一的。《野叟曝言》之评,顺应作者笔锋,极力地为文素臣、水夫人唱赞歌,推销传统道学家观念。     

读《新发现的与吴承恩有关的几块墓志铭考略》

《西游记》作者吴承恩的卒年,几十年来学术界都根据陈文烛万历十八年(1590)写的《吴射阳先生存稿序》开头一句话:“吴汝忠卒几十年矣”,或推断其为万历八年(1580)、万历九年(1581)、万历十年(1582)。我希望能有确切的材料证明吴承     

《西游记》的玉皇大帝、如来佛、太上老君探考

《西游记》被鲁迅称之为“神魔小说”,就是说,“神”和“魔”两个方面的力量构成作品的主体。而按作品故事情节的实际,除“神”与“魔”两造之外,孑然独立又与两造发生联系的唐僧师徒四众(或者加上白龙马称之为“五圣”)更是作品主体的主体。前七回孙悟空出世到闹天宫结束,诸天神佛与孙悟空之间是神魔的对立,唐僧奉诏西行到功德完满,师徒四众处于特殊地位,神佛与四众站到一起与妖魔对立。神佛在前后两次活动中,他们的代表是玉皇大帝、如来佛与太上老君。尽管该三位在》西游记》中不占主要地位,但没有他们,也就构成不了《西游记》,所以,本文打算从几个角度对之加以探索和考察。