释“家”

商代甲骨文中有“家”字。 “家”之所以为“家”,《说文》勰释说,是因为“家,居也。从宀,豭省声。” 对于这个解释,段玉裁早就表示了异议。他说:“按此字为一大疑案,豭字省读家,学者但见从豕而已;从豕之字多矣,安见其为豭省耶。何以不云叚声而纡回至此耶?” 段玉裁的怀凝是正确的,他的反问也是有力的。但是,他在问倒了许氏之后又提出了自己的假说,这假说却也是错误的。他说:     

明末农民起义在淅川

淅川位于鄂、豫、陕三省交界,境内崇山峻岭,连绵起伏;中有丹江相通,上接陕西龙驹寨,下达湖北老河口。在交通不发达的过去,这条水路。实是勾通中国西北与华中的运输动脉。从武汉溯汉江而上,先到襄樊——这是全国的军事重镇,再上老河口(今光化县),至均县转道丹江,过淅川,到达陕西龙驹寨(今丹凤县);自此改由旱路,经商县、蓝田,上达西安。龙驹,是水路之龙(船)与旱路之驹(车)相会的地方,湖广的米粮与西北的皮毛总是在这里交换。而从老河口到龙驹寨的一     

释叚

甲骨文有“(?)”字,写如下图。此字少有人释读。孙诒让“疑是报字”、“又疑为设之省”(《契文举例》下一四);王襄“疑古酌字”(《(?)室殷契征文》考释《典礼》一二);郭沫若“疑是毁字”(《卜辞通纂》考释八九);陈梦家“疑是霓,即雌虹”(《殷墟卜辞综述》247页);孙海波《甲骨文编》(1965)收入附录,编号3661:于省吾释为     

释"毛"、"舞"

先秦典籍中,“毛”字含义有三:毛发与兽毛之类;草类;五谷。金文和《说文》中的“毛”,字形像谷子。“毛”字的基本含义就是“五谷”。甲骨文中无“毛”字而有“舞”字,“舞”字中一人所执之物非一般所释的“牛尾”,而是倒执的“毛”,即五谷。“舞”是古人在谷物成熟后执禾而舞。     

“避讳不始于秦”说

中国古代有着“避讳”的习俗，但并非起于周，成于秦，文献资料表明，应始于汉初。     

首阳山考

《论语·季氏》说:“伯夷叔齐饿于首阳之下……”这个“首阳”在哪里?孔子没有说。 《史记·伯夷列传》记伯夷叔齐饿死首阳山一事甚详:“及至西伯卒,武王载木主,号为文王。东伐纣,伯夷叔齐扣马而谏曰:‘父死不葬,爰及于戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?’左右欲兵之。太公曰:‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷叔齐耻之。义不食周粟,隐于首阳山。采薇而食之。及饿且死作歌。其辞曰:“登彼西山兮,采其薇也;以暴易暴兮,不知其非矣。……’遂饿死于首阳山。”但首阳山在何处?太史公也没有说。后人对此颇多分歧。     

商代宗法溯源

一、史前传说与氏族社会在我国的古代文献资料里,记载了许多关于民族由来的传说。什么:人是女娲造的(《太平御览》卷七八引《风俗通》:“俗说天地开辟,未有人民。女娲抟黄土作人。”);     

我国母系氏族社会与传说时代——黄帝等人为女人辨

一、一个矛盾着的答案 在人类历史上,曾经有过一个母系氏族社会,这是公认的事实。 中国历史上的母系氏族社会在什么时候?吕振羽同志说: 传说中的“尧舜禹”时代—— 母系氏族社会 然而,这个答案是自相矛盾的。既然为母系氏族社会,充当它的首领的,为什么却是一群男子汉?     

《离骚》首章四句新解

通过对<离骚>首章四句的考释,可以看出屈原率先使用最先进的历法成果,太岁纪年、月建、干支纪日……他博学强识的大学问家的地位无可动摇.屈原以帝系王统的血脉向人炫耀,以虎年虎月虎日所生而自豪,这是<离骚>首章四句的主题.     

《聊斋志异》进步思想的局限性

在对待农民起义的问题上,作者同情被镇压的农民群众,其中有被裹挟入农民起义队伍中的盲从者,也有不曾起义却被株连而遭杀害者。但他并不赞成、拥护农民起义,也从来不曾想过自己要参加农民起义。在对待科举制度的问题上,作者同情那些久困场屋、黄钟长弃的考生,认为他们屡试不中,不是因为文章写得不好,而是那些簾官昏庸目盲,不辨沙石珠玑。作者最大的愿望是改换那些糊涂考官,而不是改变科举制度,这样才能使真正有才华的考生青云直上,金榜题名。在对待男女相爱问题上,作者尊重人欲,主张男女自由结合,赞成私奔苟合。但他尊重封建人伦关系,主张嫡妾和谐,妾尊重嫡,嫡容忍妾,绝对不妨碍封建人伦关系。