信用文化论

信用，不仅是人类文明的重要基石，而且也是商业文化的灵魂。对信用问题从伦理学、文化学、商学乃至法学、哲学等多学科的角度进行了全方位的透视，从而揭示出信用现象的文化内涵与信用文化建设的时代意义     

近代中国哲学发展观之嬗变

近代中国哲学发展观之嬗变郝翔与中国近代急剧变化的社会现实相联系，发展观问题在中国近代哲学中具有举足轻重的地位。几乎所有重要的哲学家对此都有自己的理解，这种理解在他们构造各自的哲学体系时，不是作为次要的因素，而是作为一般世界观意义的中心原则，深深地影响...     

应如何理解“变”——与张启华同志商榷

《江淮论坛》去年第五期上发表了张启华同志的《“物质精神互交论”质疑》的文章,对“物质变精神,精神变物质”这个命题是持否定观点的。其否定的理由的得出与他分析这一命题中“变”这一概念有直接关系。对于文中一些观点和有的论证方法,我们有不同的意见。而如何理解“变”这一概念则是一个重要的分歧点。 我们认为,这里“变”的概念就是“转化”的意思。辩证唯物主义认为:物质是不依赖于人的意识的客观实在,但是它能为我们的感觉所复写、摄影、反映;     

中国近代进化哲学论纲

19世纪末,达尔文进化论传入中国,其社会影响远大于科学影响,哲学思考远甚于科学研究.但这种解读不是释义上的流误,而是一种对中国近代社会的深刻反思.正是这种反思.使中国哲学告别了封建时代的古典形态,形成了颇具中国气派、中国风格的中国近代进化哲学.它探索和回答了当时正处于内优外患的中国向何处去这一重大社会历史问题,用物竞天择、善变应天的思想观念唤起国人救亡图存的激情和信念,推演出中国近代波澜壮阔的社会运动.同时,它还为马克思主义哲学在中国的传播准备了思想条件.     

中共四代领导集体社会发展观的历史演变

从毛泽东、邓小平、江泽民到胡锦涛,中共四代领导集体的社会发展观经历了历史演变的过程,在中国社会发展的不同阶段,每一代集体对社会发展的观点有不同的核心内容,具体为:第一代领导集体的革命和战争年代以阶级斗争为核心的社会发展观;第二代领导集体的温饱型社会阶段以生产力为核心的社会发展观;第三代领导集体的基本小康社会阶段以先进生产力为核心的社会发展观;第四代领导集体的全面建设小康社会阶段以人为本的科学发展观。     

论境界教育

境界教育是旨在促进人的境界即内在精神修养和思想觉悟水平提升的教育活动的总称.本文着眼于这一认识,对境界教育在当前教育领域中的体现与实施进行理论性阐释与探讨,认为实施境界教育不仅具有可能性,而且具有现实必要性.同时还指出,实施境界教育要遵循内化与外化统一、认识与实践统一原则并运用具体有效的方法.     

“比”：乡村水利工程建设民众动员的内在逻辑——基于1952—1953年整修南洞庭湖工程的历史考察

利用中国传统文化思维逻辑的基本概念“比”，基于1952—1953年整修南洞庭湖工程民工动员个案，分析乡村水利工程建设民众动员中蕴含的内在逻辑：工程指挥部建构志愿军榜样形象和民工模范形象，作为“比”的参照点，同时侧重建立志愿军“上战场”与民工“修堤垸”行为之间的逻辑关联；基层干部通过对情感、年龄、政治面貌、价值、场景因素的强化，引导民工“比”的行为，使之争做志愿军式英雄和李祖范式模范；民工出于对参照点的认同，将“比”化为自觉行动，提高了思想认识，提升了劳动工效，增强了政治认同。这表明，只有真正符合“比”的逻辑，注重“比”的合理性，实现“比”的升华，才能更好地达到“比”的目的。     

以人为本:构建和谐社会的发展观

以人为本的科学发展观的提出,确立了构建社会主义和谐社会的发展观,反映了我党的发展观由物向人的转化.以人为本的发展观是对唯物史观和马克思主义人学理论的重新认识,是对中国传统文化中的民本思想的扬弃,是对过去发展道路和发展理念的反思,是构建和谐社会的实践需要.要正确理解以人为本价值观,必须正确理解"人"和"本"的含义,并把科学发展观当作以人为本发展观的实现手段,在各项具体工作中把以人为本作为价值导向.