亚里士多德的自愿性责任理论

虽然亚里士多德没有明确提出“责任”概念,但却是第一个深入思考了现代思想家将其视为道德责任理论的内容。其责任理论以行为者的自愿性为逻辑起点,思考行为者的行为动力因、知识前提等,进而通过强调理性选择对责任主体规定予以深化,最后以服务其美德伦理学的德性品质为旨归,主张人应该为其行为与品质负责。其中,始终贯穿着一条基本原则,即以理性行为者为中心,以自愿性来解释责任。其道德责任理论在许多方面富有启发性。     

老子的消费伦理思想及其现代意义

老子的消费伦理思想以形而上的“道”为其立论的基础,以对少私寡欲等途径的分析为重心,以顺乎自 然、公平无私、和谐自由为特点,以追求返朴归真和精神的自我满足为旨归。其消费伦理观是解决人的深层次生存 问题,它对于生活在当代工业文明和消费社会中的人们来说,无疑是一副治疗自我欲望膨胀和消费异化的良剂,同时对于我们建构具有民族精神的消费伦理,也具有重要的启发和借鉴意义。     

大众传媒存在方式的道德考察

当今时代,大众传媒已占据公众文化生活的中心位置,构建出全新的生存方式,促进了传播学的迅速发展.<大众传媒伦理研究>(黄富峰著,中国社会科学出版社,2009年1月)正是基于应用伦理学的方法对大众传媒存在和发展方式的道德关注和道德考察,适应了大众传媒迅速发展的需要.     

德育研究的全新视角——《德育思维论》评介

德育处于素质教育的核心地位,但是由于种种非科学的思维方式而使得部分德育工作陷入误区,并在一定程度上阻碍了德育实效性的提高,因而也使得德育的核心地位难以彰显。如何解决这一制约我国德育改革和发展的“瓶颈”,已成为时代需要完成的重大课题。而德育改革和发展的出路源自理论创新和德育思维方式的科学化。近来这一课题为一些理论工作者和实际教育者所关注,并有一些论著问世,其中不乏真知灼见。但多数学者把“知性德育”视为德育低效的重要原因并成为批评的焦点,但是这种思维方式也并未能找到解决问题的有效办法。问题的关键在于通过转…     

美德的转向及其再转向

美德伦理学与美德认识论两者在整个"现代哲学"时期一起衰败,但最近已经复兴。共同的复兴,加之大多数非西方文化属于美德伦理学的某种形式这一事实,某种程度上支持了现代哲学构成一种中世纪时期就不可避免的认识论和伦理学美德方法最终会繁荣的观点。现代西方出现的新个人主义导致主观笛卡尔主义者转向,并且强调与人道主义相对立的权利,但是这些现代性"震荡"也许正在消失而朝向善,当今美德理论的强大可能是历史发展的一种见证。但是中国从来没有经历现代西方所出现的广义个人主义类型,这就是为什么儒家美德传统从未像亚里士多德主义在西方衰退那样而在中国衰退。并且,当代情感主义美德伦理学在其强调道德谦卑方面类似于儒学而不同于亚里士多德主义,这一事实在某种程度上表明亚里士多德主义并不是美德伦理学不可避免的道路。而且,因为谦卑也是一种认识美德,美德认识论比起其先前所认识到的,或许也必须更多地向强调与他人同感的情感主义学习。     

伦理道德对“法治”的基础性支持维度

“法治”不同于“法制”和“依法治国” ,它的实质是一种正义、自由精神 ,而这种精神与伦理道德的价值追求是一致的。法治精神的外化即法律的基础在于伦理道德原则 ,不论是其合理性还是其秩序的建立 ,都要以伦理道德为保证 ,而且法治的具体实施即立法、执法和守法更是需要道德的支撑。     

墨家思想中的“公共精神”资源

中华民族精神从来不缺乏公共精神基因,墨学思想中蕴含着丰富的公共精神资源。其以“义”为核心,通过“兼爱、交利、正义”等道德、功利、政治途径实现的公共精神理论,呈现出科学理性与人文价值的双重特性,而其独特的公共生活空间和劳作造就了墨家行侠仗义的救世情怀。