中西哲学交融的方式

中国哲学与西方哲学的交融，已是一个不争的事实。这无须从我们哲学思维方式在吸收了西方哲学思维方式之后所发生的巨大变化来考察，单从我们对哲学的分类（本体论、知识论、方法论等），所使用的哲学话语（如概念、判断、推理）等比较直观的层面来看，就可以看出这种交融...     

新儒家、心性之学与现代化

儒家文化在现代化过程中能够扮演什么样的角色，这一问题的提出与论争，可以说是经历了三个阶段。首先是德国社会学家马克斯·韦伯在对基督教与儒家学说进行了比较以及反思了“资本主义精神”之后，提出这样的观点，即只有基督教的文化是适应于资本主义精神的，能够培植出资本主义生产方式的；而儒家的道德伦理，由于要求人们去适应现世秩序，因而是无法成为产生资本主义的精神力量的。其次是由于日本和东亚“四小龙”在经济上的迅速崛起，以及这一时期港台新儒家为宏扬中华传统文化所作的努力，促使人们重新反思儒家文化在现代化过程中的作…     

人性、人性化与中国的现代性

"人性化"构成理解与解释中国现代性的一个重要因素.人性乃是为历史与现实经验所证明了的事实.中国经济改革的成功,在哲学的意义上得益于人性的回归;但另一方面,中国现代社会转型时期所遇到的基本社会问题与障碍.则与人性这一"双刃剑"的负面结果有关.因而人的自利自爱本性与现代性的人性化目的之间存在着内在的冲突,这是比韦伯的价值理性与工具理性更为根本性的矛盾.与"理性化"相比,"人性化"显然是一个更高的范畴.它已成为世界潮流.作为后发的现代性国家,我们应当以"人性化"为目标.     

社会规范本质的哲学解释

哲学解释的目的之一，是为人的思维、行为与社会等规范提供学理的根据。之所以需要哲学来提供这种学理的根据，这是由多重原因决定的。从思维方面说，乃由于思维必须凭借一定的模式进行，不论它是归纳的、演绎的，或是理性主义的、经验主义的。任何一种模式，都有一个合理性、有效性的问题。就行为方面说，它是由行为的目的性、道德性等决定的。人的行为既有目的性，那么合理的目的是什么?这同样需要哲学去作出解释。就社会规范而言，它的本质是什么?是否是柏拉图式的理念、程朱哲学式的“理”构成社会规范的根据，抑或这一本质属于类似维特…     

宗教对于人类的意义——简论康德与黑格尔的宗教哲学

康德与黑格尔的宗教观出自启蒙运动的思想背景,虽然他们对启蒙的宗教批判持有不同的态度。基于相同的理性主义的立场,他们提出了目标一致的建立道德性宗教的主张,但在对宗教的性质的解释上却有所不同。康德将宗教看作是出自道德的需要,“上帝”是为了实现至善而设定的“公设”;黑格尔则把宗教看作与哲学一样都是纯粹的“思”,其目标是把握真理,“上帝”即是一种真理。他们的宗教哲学的一个共同缺陷,是忽视了宗教最本真的意义在于它作为精神的安身立命之所。     

现代性的虚无主义——简论尼采的现代性批判

尼采的现代性批判最为关注的是“现代灵魂”,其表现是意志力的衰微导致本能取得了至高无上的统治地位,这种现代精神本质上是一种“虚无主义”。虚无主义意味着最高价值的自行贬值,它是迄今为止对生命价值解释的结果。尼采将虚无主义的原因归结为“高等的种类”的缺乏,把理性视为“破坏生命基础的势力”,对之进行了批判,意在寻求一个“理性的他者”,即艺术的酒神精神,把它作为宗教及理性的替代物,来为个体生命与时代精神提供安身立命之处。     

"现代性"与"现代化"

"现代性"与"现代化"概念的区别首先在于,现代化主要是一个在经济学与社会学层面上谈论的范畴,现代性则主要是一个哲学范畴;其次,现代性乃是现代化的结晶,是现代化过程与结果所形成的属性。现代性具有如下三个特征:首先,它标志着从传统到现代的转变,表现为与某些传统的断裂;其次,自由构成现代性的核心,人的各种权利的保障构成现代性的前提;第三,现代性表现为建立起竞争机制与合理的规范,即竞争的理性化过程。     

德国理性主义的“理性自我”

本文从认识论和道德论方面对德国理性主义的核心范畴“理性自我”进行了分析，论述了德国理性主义的发展脉络及其影响。作者认为，“理性自我”的概念一方面为西方的科学进步与社会发展提供了观念基础，但另一方面也潜藏着隐患，导致了后来对社会加以全面设计和控制的企求。     

康德“图式”论的符号学分析

“图式”(Schema)理论是康德哲学中最有争议的部分之一。本文拟从符号学的角度对它进行分析,以此沟通起康德与现代西方哲学的科学主义精神之间的内在联系。在进行这一工作之前,我们须从康德范畴的语形学思想入手。康德哲学的“哥白尼式革命”的实质,是要建立起“概念使对象可能”的新思维方式。这就是,我们是依靠范畴所提供的先天法则来建构起对象,赋予经验判断以普通必然性的。范畴对经验知识在形式上的这种建构性,在康德看来就好比语法在语言现象中的规则作用。我们可以把经验看作是一种语言,它是根据范畴这种“先验语法”对自然现象加以拼写的结果。“假如我     

先验逻辑的经验概念论

康德所谓的“概念”,有广义、狭义之分,广义的包括“经验的概念”和“先天的概念”二类。本文仅研究他的“经验概念”。(以下如无特别需要,皆以“概念”简称之)。康德所谓的“经验概念”,指的是“从感觉中产生,通过比较经验的对象,由知性获得的单纯普遍性形式”。它就是我们通常所说的类概念。这种概念的现实性,依赖于它们被抽去其内容的实际经验。康德的概念理论,主要见于其在《逻辑讲义》和《纯粹理性批判》这二本书里,康德分别从形式逻辑和先验逻辑方面论述他的概念论。限于篇幅,本文仅探讨先验逻辑的概念论。