刘勰《文心雕龙》选注

神思第二十六古人云:“形在江诲之上,心存魏阙之下”,神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然疑虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟詠之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎。故思理为妙,神与物遊。神居胸肊,而志气统其关鍵。物沿耳目,而辞今管其枢机。枢机方通,则物垂隐貌。关鍵将塞,则神有遯心。是以陶钧文思,贵在虛靜:疏     

驼庵诗话(续一)

三年前,我在华裔加籍学者叶嘉莹教授的指导下,根据她四十年代的听课笔记,为先父顾随整理了一部《驼庵诗话》,这部诗话已收入《顾随文集》,由上海古籍出版社出版了.近两三年,几位热心的同志又帮我搜集到一些先父论述古典诗词的材料,使《驼庵诗话》有了增补的可能.这里发表的“续一”,是根据五十年代的部分材料,依照原诗话的体例整理而成.在此,亦向几位热心的同志深表谢忱.     

驼庵论曲

戏文又曰南戏,后来之传奇虽滥(?)于此,而南戏实与传奇有别.传奇多出于文人,南戏多为民间之产物.其发生之时代为南宋,地点为温州.明·祝允明《猥谈》云:南戏出于宣和(宋徽宗年号,公元1119—1125)之后,南渡之际,谓之温     

刘勰及其《文心雕龙》评介

应读者要求,本期刊登了中文系已故教授顾随的遗稿《刘勰及其<文心雕龙>评介》和《<文心雕龙>选注》。周汝昌先生专为《评介》写了跋文,使我们又得到一篇好文章;同期发表,以饗读者。     

汉三国晋南北朝时期佛典翻译文学

引言 中国在早只有原始信仰而无宗教。所谓宗教是从外国传来的。首先且影响最广大而悠久的是佛教。(道教虽然属于“国产”,但它是佛教的仿制品,即是:比着佛教的规模而建立起来的。我国古代只有道家,并没有道教。) 佛教之来中国是有其历史和地理的条件的,这先不必去说它,我们不是在研究佛教史。现在只说一说它来到中国之后,发生的影响。这可分成三部分来讲:一、迷信;二、哲理;三、文学。 第一先说迷信。佛象因果之说,一方面是报应、轮回,另一方面是极乐世界的净土。这就使得旧封建社会中被剥削、被庄迫、穷苦无告的人民大众最易于接受。