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黄凤显 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2002,(3)
《九歌》是屈原在民间“九歌”基础上写定的 ,可以认为是屈原所作或创造的。《国殇》是为牺牲的楚国将士而举行驱鬼活动的主祭歌。《国殇》以外的《九歌》其他篇 ,主要是表现对九位天神地的恭敬、赞美和依恋 ,《九歌》中的神、巫、人、鬼关系 ,就是一个由人和巫迎请神、送行鬼魂的过程 相似文献
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黄凤显 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,25(3):92-97
"三字结构"是单音节和双音节的实义语词按词序组成的诗句结构.它与语言的发展同步,滥觞于较早的散文和诗歌中.屈原大量使用"三字结构"所创造的奇偶相谐的诗歌句式,不仅构成了屈辞新诗体的要素,而且对于中国古代诗歌句式及其语言形式的发展产生了重要而深远的影响. 相似文献
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黄凤显 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,(3)
楚辞《招魂》用于为楚怀王举行国丧活动中招魂仪式第一阶段。诗序叙巫觋扮演怀王亡魂、上帝、巫阳,交代招魂事由。招魂活动始于楚境旷野秦、楚交接灵车时,由巫阳招魂至郢都修门,转由巫官工祝引魂回故居。该诗是屈原在祭辞基础上改创而成。其题旨是:外陈四方之恶,内崇楚国之美;明招怀王之魂,暗寓忠君爱国之意。 相似文献
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黄凤显 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1989,(4)
屈原在他的作品中着力抒写了一种浓郁、强烈的乡国情爱,这深挚的感情与诗人的自我人格、“美政”理想乃至所谓的“忠君”、“爱国”等问题有着千丝万缕的联系,对楚辞作品及其艺术魅力,更有着重要的影响。因此,如何解开诗人的这个情意结,曾引起了历代不少楚辞论家的兴趣。 乡国之情是人类宝爱的情感,它常常具有某种普遍性和永恒性。《庄子·则阳篇》就曾用饱蘸激情的文字写下了作者对故国油然而生的喜爱之情:“旧国旧都,望之畅然,虽使丘陵草木之缗,入之者十九,犹之畅然,况见见闻闻者乎?”那么,这种“自然生成”的人之常情到底缘何而起呢? 相似文献
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黄凤显 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,24(3):115-119
屈原《九歌》与“二招”都是用于巫祭活动的组诗。前者用于驱鬼 ,在楚国大典上颂神娱神以祭“国殇” ;后两篇皆用于国丧活动中招楚怀王亡魂 ,是祭事的两个阶段。两组诗鲜明体现了诗人爱国、忠君的思想情感 ,并在祭歌祭辞的创新、戏剧表演雏形、文学想象、隐喻与象征、情感抒发及语体风格上体现了祭祀文学的特性。 相似文献
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黄凤显 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,23(2):133-136
楚辞《大招》和《招魂》文本之异同乃巫祭文化使然。"二招"共用于为楚怀王举行国丧活动的招魂礼,一事而二用。《招魂》用于野外,《大招》用于出殡前宫中举行的大型祭典。"二招"均为屈原据巫觋及巫官祭辞改创而成,并因招魂时地及行招者不同而表现为不同的体制和风格。其题旨均是:外陈四方之恶,内崇楚国之美;明招怀王之魂,暗寓忠君爱国之意。 相似文献
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黄凤显 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
从南朝梁人刘勰到近人梁启超、刘师培等都曾注意到楚地域环境与楚辞文学的关系问题。但诸多述说大抵属于直觉感悟或直接经验总结，未能从理论上进一步阐明。本文认为，楚地域环境乃是楚辞文学产生和构成的重要因素之一．宋人黄伯思曰：“盖屋宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之《楚辞入”（（新校（楚辞）序》，见《宋文鉴》卷九十二）余始不论，仅就“纪楚地”“名楚物”而言，则楚辞文学不唯记述楚地风物，亦不唯于其诗作中表现楚地域特色而已，实际上，楚地域环境乃是楚辞文学产生和构成的要素之一。 相似文献
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